一、《伤寒论》的作者

《伤寒论》是《伤寒杂病论》在流传过程中形成的一部著作。《伤寒杂病论》为东汉末年著名医学家张仲景所著。

（一）张仲景生卒年代

张仲景生卒年代约为公元150—219年，与大家所熟知的历史人物曹操（155—220）、刘备（161—223）、华佗（？—208）是同时代的人，了解其生卒年代，有利于了解其所处的时代背景和《伤寒杂病论》成书的社会背景。

张仲景的生平事迹，范晔《后汉书》和陈寿《三国志》皆未记述。《伤寒卒病论集》（汉·张仲景）、《针灸甲乙经·序》（晋·皇甫谧）、《史通·人物志》（唐·刘知几）、《伤寒论·序》（宋·林亿等）、《医说》（宋·张杲）虽涉其人其事，也仅是只言片语。至明代李濂《医史》才有《张仲景补传》，清代陆九芝有《补后汉书张机传》。

据宋臣林亿等《伤寒论·序》引唐代甘伯宗《名医录》（指《名医传》，下同）云：张仲景“南阳人，名机，仲景乃其字也。举孝廉，官至长沙太守。始受术于同郡张伯祖。时人言，识用精微，过其师”。其后，明清的一些地方志和医家传记，就有了较多的类似记载。

（二）张仲景祖籍

张仲景祖居南阳，据考为东汉南阳郡涅阳人。古涅阳在今河南省邓州市稂东镇西北1.5公里的张寨村，光绪末年（1908年）张寨村北城门尚存，城门上有“古涅阳县”石刻铭文碑额。这个地方，属于中国古代楚国的北部，因此可以说张仲景为楚人，在他的著作中，不可避免地带有楚国方言的特征。如“桂枝不中与之也”，“不中”犹言不可，至今仍为河南方言。又如“熬”的含义是“炒”，这也是古代楚国的方言。

（三）张仲景的学医经历

仲景师从同乡张伯祖，且医术超过他的老师。《伤寒论·序》所说的“识用精微，过其师”，正是青出于蓝而胜于蓝的写照。张仲景后来成为中医临床医学的奠基人，著有《伤寒杂病论》传世，成为中医多学科的奠基和中医学术发展的源泉。可见师带徒的教育方式，同样可以培养出中医大家。

（四）张仲景的性格和心理素质

据《太平御览》卷722引《何颙别传》曰：“同郡张仲景总角造颙，谓曰：君用思精而韵不高，后将为良医，卒如其言。”意思是说，仲景在年少时向他的同乡“心理学家”或“预测学家”何颙咨询，看看他将来适合从事什么职业，何颙说，您的性格内向，善于深思熟虑而不张扬，以后（如果为医）将是一个高明的医生。后来的事实证明，果然就像何颙所预测的那样。

（五）张仲景的职务

宋臣林亿等的《伤寒论·序》引《名医录》云：“举孝廉，官至长沙太守。”但此事无正史可考，因《名医录》已佚，该序就成了这件事情的最早记录。

明代崇祯五年（1632年）在南阳城东，有园丁在菜园掘井，挖得一块石碑，上书“汉长沙太守医圣张仲景墓”11字。此碑现存南阳医圣祠，石刻风格每见于晋末至南北朝间，碑框花纹、配画，和晋末至南北朝间的石窟造像相仿，其图式也像是该时期的格调。1981年在修整祠墓的过程中，发现深埋积土中的碑座后面，有“咸和五年”4字，咸和是晋成帝司马衍的年号，咸和五年即公元330年，距仲景逝世仅100多年。碑座4字与大量东晋碑的署年字体相仿，但是偏于一旁，当是石工试刀时所刻。碑座所刻纹路和与汉晋时期琢石的方法也相仿，似是晋代物品。但碑座为汉白玉，碑身为青石，字体又和碑座年号的字体不同。显然碑身比碑座要晚。此碑如果出自晋代，这对考证仲景是否做过长沙太守应当有重要参考价值。不过此碑对仲景的称谓，除“长沙太守”外，还有“医圣”一词，那么医学界是在何时把仲景称为“医圣”的呢？

晋代皇甫谧《针灸甲乙经·序》云：“伊尹以亚圣之才，撰用《神农本草》以为《汤液》……仲景论广伊尹《汤液》为数十卷，用之多验。”这里对伊尹才只是称“亚圣”，此时仲景在医学界，显然还没有和“圣”字沾边。

唐代孙思邈《备急千金要方》说：“江南诸师秘仲景要方不传。”直呼“仲景”。王焘《外台秘要》直言“张仲景”方，也没有出现过直接和“圣”有关联的说法。

公元1065年，宋臣林亿等的《伤寒论·序》云：“仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，得不谓祖述大圣人之意乎？”这里是说仲景的工作是祖述大圣人之意，也就是秉承古代大圣人的精神或思想，显然不是说仲景本人就是圣人。

1144年，成无己刊印《注解伤寒论》。1156年成无己已经90余岁，出版了《伤寒明理论》，在这两本书里，也只是说张仲景所做的工作是类似圣人所做的工作，这和宋臣林亿等的《伤寒论·序》口径基本一致，还是没有直称仲景为“医圣”或“圣人”。

1152年，金人刘完素著成《素问玄机原病式》，其《序》中才有了“仲景者，亚圣也。虽仲景之书未备圣人之教，亦几于圣人”的说法，至此才始称仲景为“亚圣”。

1526年，也就是明嘉靖五年，李濂著成《医史》，言仲景被“论者推为医中亚圣”，这恐怕就是根据了刘完素等人的说法。

1592年，方有执在其所著的《伤寒论条辨》中说：“夫扁鹊、仓公神医也，神尚矣。人以为无以加于仲景，而称仲景曰圣。”时在明代，此后称仲景为“医圣”者才逐渐多了起来。

仲景墓碑号称是在1632年被“发现”的，假如医圣祠之墓碑出晋代，那么由晋唐至宋元的医家为什么不称仲景为医圣呢？因此我个人认为，此碑应是明代所刻。

明代人为一个被后世所敬仰的汉代医家修墓树碑，用了仿汉晋的花纹图案作装饰，是完全可以理解而且完全能够做到的。碑座或者可以用旧物，当然也不能排除其字是石工在试刀时随意为之。既然石碑出自明代，其长沙太守说则显然来自宋臣林亿等的《伤寒论·序》。这样也就不能据此墓碑判定仲景是否任过长沙太守的事了。

不过我们评价仲景其人，并不在于他是否真的做过长沙太守，而在于他对医学的贡献。在世界医学发展史上，他是第一个创立“个体化治疗方案”的医学家，是辨证论治诊疗方法在临床上应用的奠基人，是中医临床医学的开拓者。自宋代以后，医家常以“长沙”指代仲景或仲景著作。如元代吕履著《长沙用药十释》，清代黄元御著《长沙药解》，清代陈修园等著《长沙方歌括》，日本人著《长沙证汇》等，其中的“长沙”，皆指代仲景或仲景著作。而在其他中医学的著作中，以“长沙”作为仲景代称，则是很常见的事情。

（六）张仲景的行医范围

据李濂《医史·张仲景补传》和一些地方志的记载，仲景行医于荆州、襄阳、长安、许都一带，医术精于张伯祖，“大有时誉”“为名医”“为上手”，为“一世之神医”。

（七）张仲景的主要著作

张仲景的著作主要是《伤寒杂病论》16卷，而且该书在流传过程中，不得已被分为《伤寒论》和《金匮要略》两书。其他如《五脏论》等，因已亡佚，则无从考证。

（八）张仲景的学生

宋代张杲《医说》有如下记载：“杜度，不知何许人也，仲景弟子，识见宏敏，器宇冲深，淡于骄矜，尚于救济，事仲景，多获禁方，遂为名医。”“卫汛，不知何郡人也，仲景弟子，知书疏，有小才，撰《四逆三部厥经》及《妇人胎脏经》《小儿颅囟经方》三卷，皆其所制，知名当代。”余嘉锡《四库提要辨证》卷十二子部，在《注解伤寒论》书名下案云：“以余考之，王叔和似是仲景亲授业弟子，故编定其师之书。”