二、浑天说和宣夜说宇宙观

（一）浑天说

“浑天”一词最早见于扬雄《法言·重黎》，谓：“或问浑天？曰：落下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之。”浑天说认为，天体浑圆像一个鸡蛋。张衡《浑天仪注》说：“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小也。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，则半一百八十二度八分度之五覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐……天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天。”可以用图36、图37表示浑天说。

《周髀算经》既有立表测日影法和七衡六间法的以黄道坐标为主论述，也有关于北极天中的以赤道坐标为主的论述。但“盖天说”重视黄道，浑天说重视赤道，所以浑天说多用天球赤道去解释一些天文概念，而且在视野方面还用了地平坐标系（图38）。

可是立表测日影研究的是日地相互运动关系，所得太极图反映的是日地相互运动关系，是赤极绕着黄极旋转的，所以要明白黄道、赤道坐标系的关系如图39。

浑天说“天地各乘气而立”的观点在《黄帝内经》中也有反映，《黄帝内经素问·五运行大论》记述如下。

帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。帝曰：余闻鬼臾区曰，应地者静，今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：凭乎？岐伯曰：大气举之也。

《黄帝内经素问·六微旨大论》记述如下。

上下之位，气交之中，人之居也。

这种日月星辰“列应天”的思想和地球被“大气举之”的思想应是宣夜说宇宙观和浑天说宇宙观。

浑天说认为，天是一个圆球，地球如蛋黄浮在其中，日月五星附丽于天球上运行。张衡《浑天仪图注》记载：“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小，天表里有水，天之包地，犹壳之里黄。”即认为天像鸡蛋壳，地像蛋黄。

《说文解字》说：方，併船也，象两舟省、总头形。汸，方或从水。方，不是方正的方，从坤阴坤水，即汸。形容大地浮在水中。属于浑天说。

浑天说可能始于战国时期。屈原《天问》说：“圜则九重，孰营度之？”这里的“圜”有的注家认为就是天球的意思。西汉末的扬雄提到了“浑天”这个词，这是现今所知的最早的记载。扬雄是在和《问天》对照的情况下来说这段话的。由此可见，落下闳时已有浑天说。可见浑天说比“盖天说”进了一步，它认为天不是一个半球形，而是一整个圆球，地球在其中，就如鸡蛋黄在鸡蛋内部一样（《灵宪》）。金祖孟认为《尧典》含有浑天宇宙观（图40）。

按照盖天、浑天的体系，日月星辰都有一个依靠，或附在天盖上，随天盖一起运动；或附缀在鸡蛋壳式的天球上，跟着天球东升西落。而宣夜说主张“日月众星，自然浮生于虚空之中，其行其止，皆须气焉”，创造了天体漂浮于气体中的理论，并且它的进一步发展认为，连天体自身包括遥远的恒星和银河都是由气体组成的。这种十分令人惊异的思想，竟和现代天文学的许多结论一致。

1.天、地、人三才之气

　《黄帝内经素问·六节藏象论》说：夫六六之节，九九制会者，所以正天之度、气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。

天度，指周天365.25度。气数，指二十四节气、一年划分六气等。《黄帝内经素问·六微旨大论》记载如下。

岐伯曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也……帝曰：愿闻其用也。岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。帝曰：何谓气交？岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也。帝曰：何谓初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中气同法。帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：初者地气也，中者天气也。帝曰：其升降何如？岐伯曰：气之升降，天地之更用也。帝曰：愿闻其用何如？岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。

王冰注：“气之初，天用事，天用事，则地气上腾于太虚之内。气之中，地气主之，地气主，则天气下降于有质之中。”经言“天气”为“中气”，如冬至、大寒之类；“地气”为“初气”，如立春、惊蛰之类。（图41）

二十四节气属于太阳历。从天地初、中升降来看，冬至、大寒都属于月中气，非月节气，所以初之气不会始于月中气大寒，当始于月节气立春。

太阳回归年以冬至开始，太阳运行到南回归线冬至最寒冷，而一阳来复，但此时的阳气尚弱要潜藏，渐渐积蓄到45日后的立春阳气才能微上，阴气微下。所以，张景岳在《类经图翼》中说：“一岁之气始于子，四季之春始于寅者何也？盖以建子之日，阳气虽始于黄钟，然犹潜伏地下，未见发生之动，及其历丑转寅，三阳始备，于是和风至而万物生……故阳虽始于子，而春必起于寅。”从太阳回归年天地气相差“三十度而有奇”看，冬至后30.437 5日至丑时大寒为“初”气从天降于地称“地气”，从大寒到雨水的30.437 5日为“中”气从地升于天称“天气”，但在大寒“地气”之始来复一阳尚潜藏不出，故不得为阴阳合历年之始，只有到了寅时立春时阳气微上才是一年春之始。从地道来说，地道始于大寒而阳气潜藏，到大寒后45日的惊蛰地中阳气才渐渐升起，已经属于二之气少阴君火主时了，才能开始播种。故《黄帝内经素问·六微旨大论》说：“帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。”所谓“地理之应六节气位”是讲地道六节，“显明”指日出天地阳气升明，二之气少阴君火之位，顺时针旋转，三之气是少阳相火，四之气是太阴湿土，五之气是阳明燥金，六之气——终之气是太阳寒水，初之气是厥阴风木。天道阳气渐升是冬至后45日前后的初之气厥阴风木，地道阳气渐升是大寒后45日前后的二之气少阴君火。

2.历法三才点

　《黄帝内经素问·脉要精微论》说：“是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。”《黄帝内经素问·六微旨大论》说：“帝曰：何谓初中？岐伯曰：初，凡三十度而有奇，中气同法。”太阳运行到南回归线是冬至，冬至后30日是大寒，冬至45日后是立春，即古人所谓“天开于子，地辟于丑，人生于寅”之说，乃历法三才始点也。天道最寒时在冬至，地道最寒时在大寒，天道阳气微上于立春，地道阳气微上于惊蛰矣。

太阳回归运动是中华传统文化的核心，也是中医学的核心，即天体日地相互运动是《黄帝内经》的核心知识，所以，冬至、大寒、立春三点就是历法的核心基数。

这个历法三才是以天体太阳运行到南回归线的冬至点为始点，然后定大寒、立春的，故称冬至为岁首。《黄帝内经素问·阴阳类论》记载如下。

孟春始至，黄帝燕坐，临观八极，正八风之气，而问雷公曰：阴阳之类，经脉之道，五中所主，何藏最贵？雷公对曰：春，甲乙，青，中主肝，治七十二日，是脉之主时，臣以其藏最贵。帝曰：却念《上下经》，阴阳从容，子所言贵，最其下也……帝曰：三阳为父，二阳为卫，一阳为纪，三阴为母，二阴为雌，一阴为独使。

二阳一阴，阳明主病，不胜一阴，耎而动，九窍皆沉。

三阳一阴，太阳脉胜，一阴不能止，内乱五藏，外为惊骇。

二阴二阳，病在肺，少阴脉沉，胜肺伤脾，外伤四支。

二阴二阳，皆交至，病在肾，骂詈妄行，巅疾为狂。

二阴一阳，病出于肾，阴气客游于心，脘下空窍，堤，闭塞不通，四支别离。

一阴一阳代绝，此阴气至心，上下无常，出入不知，喉咽干燥，病在土脾。

二阳三阴，至阴皆在，阴不过阳，阳气不能止阴，阴阳并绝，浮为血瘕，沉为脓胕。

阴阳皆壮，下至阴阳，上合昭昭，下合冥冥，诊决死生之期，遂合岁首……

冬三月之病，病合于阳者，至春正月脉有死征，皆归出春。

冬三月之病，在理已尽，草与柳叶皆杀，春阴阳皆绝，期在孟春。

春三月之病，曰阳杀，阴阳皆绝，期在草干。

夏三月之病，至阴不过十日，阴阳交，期在溓水。

秋三月之病，三阳俱起，不治自已。阴阳交合者，立不能坐，坐不能起。三阳独至，期在石水。二阴独至，期在盛水。

“二阳”者阳明肺，“一阴”者厥阴肝，“二阳一阴”指阳明、厥阴主左右阴阳升降及金木生成之终始。“三阳”者太阳心，“三阳一阴”指厥阴肝和太阳心主春夏阳仪系统。“二阴”者少阴肾，“二阴二阳”指阳明肺和少阴肾主秋冬阴仪系统，故言“病在肺”或“病在肾”。“一阳”者少阳三焦，“少阳属肾”，故言“病出于肾”。“一阴一阳”指厥阴肝和少阳三焦胆主春生之气，厥阴从中气少阳从左升，若少阳阳衰，则阴气盛而上凌心，并且脾胃湿盛下流于下焦肾，阳不生阴不长而“喉咽干燥”。“三阴”者太阴脾，“二阳三阴”指阳明从中气太阴由阴仪从右而降至肾，太阴谓“至阴”，少阴也谓“至阴”，故云“至阴皆在”。这里言三阴三阳之间的相互关系，都是从标本中气说的，首重从本的少阳太阴两经，其次言从中气的“二阳一阴”厥阴、阳明主左右阴阳升降及金木生成之终始。再言“一阴一阳”的厥阴从中气少阳由左而升阳，“二阳三阴”的阳明从中气太阴由右而降，乃主左右阴阳升降之道路。后言“一阴一阳”“三阳一阴”春夏肝心阳仪系统主左阳升，“二阳三阴”“二阴二阳”秋冬肺肾阴仪系统主右阴降。最后总结得出四季之“岁首”当起于太阳运行到南回归线的冬天的“冬至”，而始出于“孟春”，故云：“皆归出春”。

（二）宣夜说

宣夜说最早文献见于蔡邕“朔方上书”，其文载于《后汉书》，刘昭注解如下。

言天者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。

《黄帝内经素问·天元纪大论》记载如下。

太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章，臣斯十世，此之谓也。

经文认为，大地在太虚之中由气凭托，日月五星七政围绕大地做周天运动，而导致阴阳刚柔之化、昼夜寒暑之变，从而生化万物。这就是宣夜宇宙观（图42，图43）。