第一章　《黄帝内经》建立的公理——观察制度和方法

《黄帝内经素问·五运行大论》说：“黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。”

《黄帝内经素问·征四失论》说：“黄帝在明堂，雷公侍坐。”

《黄帝内经素问·著至教论》说：“黄帝坐明堂，召雷公而问之曰：子知医之道乎……愿得受树天之度，四时阴阳合之，别星辰与日月光，以彰经术……而道上知天文，下知地理，中知人事。”（高士宗注：“上古树八尺之臬，参日影之斜正长短，以定四时，故愿得受树天之度，以定四时之阴阳，即以四时阴阳，合之星辰日月，分别明辨，以彰玑衡之经术。”）

“明堂”一词最早见于《逸周书》《左传·文公二年》，明堂以明诸侯之尊卑，表明在当时有实体的明堂建筑存在，史载周公在洛邑曾建造过明堂，谓“周公卜洛”。卜，乃立杆测影之象形字，加以测量日影长短的圭为卦。《考工记·匠人》记载的周代明堂是从夏代的“世室”、殷商的“重屋”发展起来的。一般明堂都建于城南，即所谓“布政之宫，在国之阳”。明堂依据“盖天说”宇宙观建造，一般为“上圆下方，八窗四闼，九室重隅十二堂”，皇帝按十二月分居十二堂来施政（如图5所示）。在《礼记·月令》中记载如下。

孟春之月……天子居青阳左个。

仲春之月……天子居青阳太庙。

季春之月……天子居青阳右个。

孟夏之月……天子居明堂左个。

仲夏之月……天子居明堂太庙。

季夏之月……天子居明堂右个。

中央土位……天子居太庙太室。

孟秋之月……天子居总章左个。

仲秋之月……天子居总章太庙。

季秋之月……天子居总章右个。

孟冬之月……天子居玄堂左个。

仲冬之月……天子居玄堂太庙。

季冬之月……天子居玄堂右个。

《礼记·月令》记述一年十二月每月的天文、历象、气候、物候之变化，并根据天人相应之理，发布政令，注意有关人们衣、食、住、行和农事及容易发生的疾病，这正是《黄帝内经》中记载的有关五运六气的内容。《吕氏春秋·十二纪》《淮南子·时则训》等古籍都有记载。

按天时顺四时施政是中国古代制定的公理，《尚书·尧典》记述如下。

乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。

分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。

申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。

分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。

申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。

帝曰：咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。

这种按时“敬授人时”而作的制度就是“明堂制”，周代的“明堂制”是沿袭其前的“敬授人时”而作的制度。《黄帝内经素问》有按《四气调神大论》之作，而《黄帝内经素问·上古天真论》则说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去……上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”若反之，则说：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”