这一次，金陵城中的读书人没有拒绝朱允炆的讲学邀请，
朱元璋看了《经史新解》也直接批准了这次讲学，大开绿灯，
因此未到巳时，笼罩金陵的白雾尚未散开，
橘红的太阳藏在云中，像是一团染上红色的米团，
大天理寺既定的讲学区域就聚集起了大批慕名而来的读书人，
他们有的身穿日常的绸纱黑衫，有的戴上了遮阳帽，
还有人看今日气温尚可，体感颇为舒适，穿上了短衫，
一时一地，没有聚集多少人，然而从衣着来看，却好似经历了几个季节，
空旷的塔林里堆上了几十尊蒲团，被早到的既有官身的听课者占下，
剩余举人和生员都只能站着，分层别类，很是分明。
朱允炆早就到了，站在近几日临时搭起来的讲台中央，
他穿一身青色圆领袍，前后两条金色盘龙，腰系玉带，绷着小脸，看上去倒是有几分威严，
讲台不大，四方有身穿飞鱼服的锦衣卫镇守围住，维护秩序，
由于初进大天理寺一关就要有秀才身审核，因此整个会场倒也没有发生太大的骚乱，
偶尔有人喧哗吵闹，也很快平息。
“见过殿下！”
“皇孙早！”
“皇孙辛苦。”
不少人恭敬地和朱允炆打招呼，朱允炆也一一回应，
毕竟是讲学，他也没有端着架子，而是显出了几分和蔼，
清风一般和煦的笑容令被他回馈到的人都感受到由衷的快乐。
圣孙讲学，非常不寻常，
事实上明朝皇室一般不公开讲学，一般以祭祀，朝贺等方式公开对社会的文化劝导，
虽然明朝有大儒公开讲学的课堂，但毕竟不多见，
直到科举逐年累积，有儒名和官身的大家变多，
公开宣讲自己学问和政治意识的文会才逐渐变多，
因此皇孙朱允炆的讲座成为了整个金陵城的盛事，
影响的范围局限在国子监中，
若不加以筛选，整个大天理寺可能都会被挤满。
“咚！”
“咚！”
“咚！”
寺中三声鼓响，
“有请洪武圣皇圣孙，锦衣卫都指挥使大人朱允炆讲学。”
因为朱允炆声音较小，所以方孝孺替他代传，做人肉话筒的工作，
随着他话音落下，朱允炆扫视一周，缓缓开口：
“想必各位，都已经看过【逝者如斯夫，不舍昼夜】的新解了，哪位可以替我复述一下？”
他的，当即便有士人抢答道：“意思是河面上的尸体如同河水一样往下流，昼夜不停地流淌。”
“哈哈哈。”
他的言语当即引起了周围人的哄笑，
“这一看就是笑话。”
“真到打仗的时候，谁会费力把尸体丢到河面上，都是就地找个地方埋了。”
“更况且孔夫子也没有打过仗的记录。”
这些读书人早就看出了这是噱头，因此大胆笑谈。
“是也，孔子没有打仗的经历，这句话只能说的是时间，讲的是珍惜光阴，时光的流逝如同河水流淌一般，你我无法阻挡，怎么能说是尸体呢？”
朱允炆笑了笑，
“但是，大家有没有想过，孔子为何要讲珍惜时间？”
“时间一去不返，当然是为了让我们将精力用在求学研学之上。”
有人回答：“若是时间如此流逝，我们不将时间用在正道上，便是平白蹉跎了时间。”
“那孔子让大家将时间用于正道，提升各位的知识积累和应用能力，是否是圣人本意？”
“是也。”
“无有问题。”
“皇孙说得对。”
“指挥使大人说的对。”
诸位学子纷纷回应，觉得也太过简单了，
这不是开蒙就知道的事情吗？
“今日，我讲学的主题便是，圣人之言，其实是事功学！”
此言一出，刚才还觉得简单，有意思，好似回到了开蒙学堂的士人们基本都皱起了眉头，
“事功学，若是事功，岂非天下人都去钻营，习惯于钻营？”
“圣孙此言怕是不妥，圣人言哪里是事功呢？”
“若圣人皆事功，天下可还有圣人治世？”
既然皇孙一直在提问，听讲的学子们也愿意回答，
并且没有人呵斥阻止他们，渐渐学生们的胆子大了起来，
已经开始出现了反驳的声音。
也有人朱允炆开脱：“事功乃是贬义，恐怕皇孙的意思并非如此。”
紧接着，朱允炆便说道：“事功学其实是方法论，而圣人言其实是世界观与方法论的结合。”
这下听课的人都沉默了，
有人嘀咕道：“方法论是什么意思？”
“世界观是什么意思？”
随后便有了解释：“事功学乃是改造个人改造自己和世界的方法，而不是解释世界的观点，所以事功乃是方法论，而非世界观。”
“改造世界，解释世界。”
这句解答一出，
不多时，正常读书人都已经回过神来，
这样的分类听起来很新奇，但仔细咀嚼就会发现，
《四书》和《五经》其实把世界观和方法论结合在了一起，
早就是你中有我，我中有你。
每个努力读书的学子事实上都有改造世界的想法，也有解释世界的能力，
有人提出质疑：“这也不算什么新学，不过提出了两个新的说法而已。”
有人活学活用：“天下学问同宗同源，皆出于孔孟，皇孙殿下即便是新解经史，也是站在前人的肩膀上，例如朱子就说过，【若以利为心，则所求于物者必轻于义，终至流于不仁】，可见圣人言的事功，并非我们理解的事功。”
也有明白人脑子转的很快，马上就在找补了：“也对，朱子也未必不事功，不然何必做官？”
“各位，不要紧张，其实圣人言已经被误传，各位不用拘泥到底如何解读圣人言，所谓事功，也只是一个提法，和世界观和方法论，都是工具。”
圣人言被误传，就是个无法完全证伪的问题，
即便有因循学，基本在著书成文的时候，学着都会探究到具体到底是哪个人传下来的书，又被谁抄写过，发生在什么年份，
但毕竟今人并非古人，
改朝换代的战争更会损毁大量的古籍，
因此无法证明“圣人言”没有经过任何的修改，
大家之所以默认圣人言就是“圣人之言”，是因为各朝各代整理，修订书籍时，都会选择多本不同角度的书籍，经历过多方对比认证，最后采取最为广泛流传的“说法”，并且将过于离经叛道地内容去删除而已，
是的，经历几千年，数个朝代，删书很常见，
大部分书每个朝代流行本的内容都有或多或少的区别，
道德经五千文都能被改的面目全非......
不像西方的长篇大头著作，例如亚里士多德洋洋数千万字的书文，竟然没有任何流变，
今人不见古时月，古时焉能照今人，是一个道理。
不管怎么说，方法论和世界观的提法的确给这些读书人提供了全新的思路，
之前没有人将“事功”二字，做这样的拆分，
毕竟此朝并非前朝，
朱元璋大力推行朱子的理学，思想的流变还未成形，
事功也没有开始大范围地流行，以至于能形成学派的程度，只是作为一个概念在读书人群体中流传，
甚至在朱子的解读中是不好的概念，
朱允炆的拆解，令这个不太好的概念变得正向了几分，
但他的讲学，其实才刚刚开始......
“各位想想，如果大家都不想事功，该如何治理国家？可见事功并非贬义，是有正向好处的。”
.......
另一边，结束了朝会的朱元璋在用过晌午饭后，拿到了朱允炆从巳时开始讲课的全文抄写书文，
看到方法论和世界观的时候，
朱元璋只是感觉有些新奇，
仔细思索之后，好像有几分道理，
而且让大家追求事功，实际上对江山社稷有好处，
就如同朱元璋觉得忠奸之辨其实很简单，
这里面的道理是互通的。
然而翻到新的一页之后，他的眼中只有深深的茫然，
进入正题后，他呈上的书中所谓新解，和他讲学时的说法完全对不上，
可以说是另外一种东西，
朱元璋的脸有些红了：“朱允炆，你到底在干什么？”