序

我原本是教授医古文课程的，所教之课还算是比较受欢迎，所以总有外班学生来蹭课。曾经有一个蹭课的学生专门到办公室请教问题，说王冰《黄帝内经素问注·序》中的“不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契”这句话，一字一词的意思都明白，然而积词成句之后到底是在讲什么，仍然是一头雾水，不知所云。在充分交流之后，我说：“之所以不知所云，是因为你不知道其中的‘遐迩’和‘幽明’的具体所指。”经过一番细致而深入的阐释，学生恍然大悟，说：“噢！原来是这样啊！这样就明白了。”然后我跟学生说，传统中医文献的语言或取象比类，或取类比象，或用具体的事物表现抽象的道理，或以抽象的义类表述具体的事物，使语言与语意之间存在着一定的距离，这是传统语言艺术化的境界，但也给后人解读古代文献带来了困难。对于取象比类，我们要通过具体的物象去揭示它所表述的义类和内涵，超越具体物象，抽象出形而上的道理；对于取类比象，我们必须通过义类概念去捕捉具体的物象，落实抽象义类，探寻到形下之器。而且在天人合一基础之上形成的意象思维和“推天道以明人事”是古人认识问题、分析问题和解决问题的基本路径。

此后我的思想中一直萦绕着一个问题，认识到学生读不懂中医古代文献，不只是语言的问题，还有文化的问题。于是我申请开设了选修课中国传统文化概论，基于服务于中医专业人才培养的需要，在课程内容的设计上，主要涉及易学文化、道家文化、儒家文化、佛学文化、兵家文化，而且重点在于与中医相结合，研究中医理论赖以形成的文化基础及中医本身所蕴含的文化精神，从文化探寻中医之基础，以中医开启文化之宝藏。寻求中国传统文化与中医相互关联的契合点，使学生明白中医的文化根源，为学习中医筑牢坚实的文化基础，并最终达到弘扬中国传统文化之目的。这是在中医药大学开设中国传统文化概论不同于综合大学的显著特色，也是不断积淀而编著这本《中医的文化阐释》的用意所在。

在整个教学生涯中，基于学生提出问题而引发的思考和所做的研究并非仅此一事，所谓“教学相长”者，此之谓也。

2024年2月