《体性》篇

夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也（1）。然才有庸儁，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑（2），并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣（3）。故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习（4）。各师成心，其异如面（5）。若总其归途，则数穷八体（6）：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。典雅者，镕式经诰，方轨儒门者也（7）；远奥者，复采曲文，经理玄宗者也（8）；精约者，核字省句，剖析毫厘者也（9）；显附者，辞直义畅，切理厌心者也（10）；繁缛者，博喻酿采，炜烨枝派者也（11）；壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也（12）；新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也（13）；轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也（14）。故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣（15）。

若夫八体屡迁，功以学成，才力居中，肇自血气（16）；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性（17）。是以贾生俊发，故文洁而体清（18）；长卿傲诞，故理侈而辞溢（19）；子云沉寂，故志隐而味深（20）；子政简易，故趣昭而事博（21）；孟坚雅懿，故裁密而思靡（22）；平子淹通，故虑周而藻密（23）；仲宣躁竞，故颖出而才果（24）；公幹气褊，故言壮而情骇（25）；嗣宗俶傥，故响逸而调远（26）；叔夜俊侠，故兴高而采烈（27）；安仁轻敏，故锋发而韵流（28）；士衡矜重，故情繁而辞隐（29）。触类以推，表里必符。岂非自然之恒资，才气之大略哉（30）！

夫才有天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化，器成定，难可翻移（31）。故童子雕琢，必先雅制，沿根讨叶，思转自圆（32）。八体虽殊，会通合数（33），得其环中，则辐辏相成。故宜摹体以定习，因性以练才（34），文之司南（35），用此道也。

赞曰：才性异区，文体繁诡（36）。辞为肤根，志实骨髓（37）。雅丽黼黻，淫巧朱紫（38）。习亦凝真，功沿渐靡（39）。

简析：

本篇论文学风格与作家个性的关系。刘勰论文学风格的篇章甚多，如二十篇文体论中有很多论到作家作品风格，《定势》篇专论文体风格，《时序》篇论及时代风格，《才略》篇论及作家风格等等，涉及文学风格理论各个方面，而《体性》篇所论是最为重要的，专论作家不同个性气质对作品风格的决定性影响。本篇首先指出文学创作过程是由隐到显、由内到外的，所以外在的风格是内在的个性气质之体现。而决定作家个性气质的因素有才、气、学、习四个方面，并详细分析了这四个方面的特点及其形成原因，明确提出才、气是属于先天的自然禀赋，学、习则是后天的努力结果，因此作家个性气质既是情性之展现，也是陶染之产物。而且后天学问知识的深浅厚薄和环境习俗的熏陶感染，还可以弥补先天禀赋的不足。强调人为努力的重要作用，这是和荀子的人性论有密切关系的。荀子认为人性有“性”和“伪”（人为）两个方面，也就是先天的本性和后天的人为两个部分，虽然人性本恶，但可以通过学习使之变善。刘勰正是用这种人性论观点来看待作家个性气质特点的，尽管作家个性气质为先天禀赋所决定，但是也受后天学习状况和环境习俗的深刻影响，甚至后者可以潜移默化地改变前者。这是刘勰对曹丕论风格（“文以气为主”）只重先天气质的重要补充和极大发展。

刘勰把文学风格归纳为八种基本类型，并指出它们是两两相对的四组八种风格，这明显是受《周易》八卦的影响而提出的。八卦就是两两相对的四组八种符号，代表了宇宙间的八种基本事物。文学反映自然社会，与八卦符号象征宇宙万物，是相类似的。当然文学的基本风格是否一定总结为八种，是可以探讨的，然而刘勰之所以这样归纳也是有他的道理的，不是随意任性提出的。他既提出八种基本风格，又不认为文学只有八种风格，认为具体的千变万化的文学风格乃是“八体屡迁，功以学成”的结果。他对八种基本风格特色做了定义般的理论概括，也是非常精准的。例如“典雅”是“镕式经诰，方轨儒门”，具有儒家特色；“远奥”是“复采曲文，经理玄宗”，具有道家风范等。学界关于刘勰对这八种风格的最后两种“新奇”和“轻靡”，是否具有贬意有不同看法。我们认为刘勰在这里是根据创作实际所作的客观分析，并无专门贬低这两种的意思。至于他喜欢什么样的风格则是另一回事，需要另作研究。刘勰精确地列举了十二位重要作家的个性和风格，作为典范例子，说明他们的文学风格正是他们个性气质之体现。这里值得我们注意的是，他没有把其中任何一位作家的风格纳入八类中的某一类，说明八种基本类型是在研究无数文学风格后的归纳总结，而每一个作家的风格都是有独特性的，他可能含有八种基本类型中的好几类，是融合多种风格因素而最后定型的。

本篇最后他对才和学的关系做出了十分深刻的论述：“才有天资，学慎始习。”进一步强调人的天赋才性虽然是无法改变的，但是后天的学和习是可以自己把握的，所以学和习显得特别重要，“习亦凝真，功沿渐靡”。同时，作家在创作中，应该根据自己的才性特点去学习研究，这样就可以收到事半功倍的效果，为此他提出了“摹体以定习，因性以练才”的重要思想。作家应该根据自己的特长去选择合适的风格，这样才能取得事半功倍的效果。

语译：

文学创作是作家感情激动而以语言呈现出来，思想理念要藉助文辞来展示，这是一个由隐藏于心灵到显现于眼前，由内在的变成外在的过程。才能有聪慧和平庸的差异，气质（个性）有刚劲与柔和的不同，学识有深刻和浅薄的分别，习染有雅正与鄙俗的悬殊。这都是人天赋本性的闪现，也是后天环境感染所凝聚成的。无韵之笔区域里云彩诡谲纷繁复杂，有韵之文范围内波浪翻滚变化莫测。辞藻义理的平庸或英俊，都不会和作家才华相违逆；作品风格的刚劲或柔和，岂能和作家气质（个性）不一致；事义内容的深邃或浅薄，自然不会与其学识高下有差异；文章体式的雅正或俚俗，也绝不会和环境习俗成背反。各人创作都师法自己心情容貌，就像各人面孔都不相同一样。假如总结归纳各种不同风格的途径，可以分为八种基本类型：一是典雅，二是远奥，三是精约，四是显附，五是繁缛，六是壮丽，七是新奇，八是轻靡。典雅的特点是：镕铸经典诰训体式，模仿儒家法则规矩。远奥的特点是：辞采深隐文意曲折，经营整理玄学宗派。精约的特点是：精要简约核字省句，剖析细致务减繁滥。显附的特点是：文辞直率含义畅达，事理切合心意满足。繁缛的特点是：比喻广博辞采丰富，枝叶繁茂色泽绚烂。壮丽的特点是：议论高超识见宏肆，光辉四溢辞采纷呈。新奇的特点是：厌弃古制竞为今体，追求险僻趣味诡奇。轻靡的特点是：轻浮淫靡软弱无力，飘渺不实附和世俗。故而典雅和新奇是相反的，远奥和显附是殊异的，繁缛和精约是舛悖的，壮丽和轻靡是乖违的。大大小小各类作品的根茎枝叶，都生长在这个文学园地之中。

八种基本文学风格相互之间经常发生交叉影响，最终的结果还是要依靠深入学习来完成。才华发自内心起着决定作用，它来源于人的天赋血气个性，血气充实了内心意志，内心意志决定了语言文辞，文章吐露英华才气，正是作家本身情性的体现。所以贾谊气质英俊奔放，故其作品文辞洁净体式清峻；司马相如性格高傲夸诞，故其作品情理奢侈文辞繁溢；扬雄为人深沉寂静，故其作品志趣隐奥趣味深长；刘向人品宽简平易，故其作品情趣昭晰事理广博；班固性情文雅温和，故其作品体裁绵密思致周全；张衡好学深博通达，故其作品思虑周到文辞严密；王粲性情烦躁锐利，故其作品锋芒毕露才思果断；刘桢个性急遽狭隘，故其作品言辞壮阔情思惊骇；阮籍俶傥落拓不羁，故其作品音响高逸格调悠远；嵇康为人英俊豪侠，故其作品兴致高昂辞采激烈；潘岳轻敏近趋势利，故其作品锋芒外露音韵流畅；陆机儒雅庄重矜持，故其作品情思繁富文辞深隐。按照这些事例来加以推想，外表和内里必然是符合一致的。难道不是自然禀赋的资质，才华气性的大概情况吗？

才能虽然依赖天资禀赋，而后天学习从一开始就要十分谨慎。犹如工匠制作木器、织女染色丝绸，决定其功效在初始之时，如若木器制成、丝绸染好，要想改变就很困难了。初学者的撰写作品，必须先从雅正体制开始，由根到叶逐步发展，才能思路圆转灵活运用。八种基本风格虽然各不相同，但可以融会变通合乎规矩法则，有如庄子所说把握了车轮中间的轴心，则众辐辏聚即可运转自如，适应无穷无尽的变化。所以要模仿某种风格体制来确定写作习惯，适应自己个性特点来发挥才华。这才是写作文章的指南针，是正确的道路与方法。

总论：才能性情各不相同，文辞风格纷纭奇诡。语言辞藻肌肉皮肤，心意情志精神骨髓。典雅华丽白黑青赤，朱紫杂汇淫声越轨。勤奋学习补足才气，逐渐浸润功效始美。

注订：

（1）“情”，指文学作品的内容；“言”，指文学作品的形式。“形”，呈现。《诗大序》：“情动于中而形于言。”“中”，指心。情隐于内，而言形于外。《文心雕龙·情采》篇：“五情发而为辞章。”《文心雕龙·知音》篇：“夫缀文者情动而辞发。”

（2）“儁”，同“俊”，才智聪慧。“习”，环境习染。“雅郑”，雅俗。《论语·卫灵公》：“郑声淫。”《论语·阳货》：“恶郑声之乱雅乐也。”

（3）“铄”，《说文》：“销金也。”与“烁”通，熔化之意。“笔区”“文苑”，均指文学创作领域，此处用当时区分文笔的意思，有韵者为文，无韵者为笔。“云谲”和“波诡”同，指文和笔的领域的变化都极其纷繁复杂。

（4）“辞理”，文学作品的形式和内容。王叔岷《文心雕龙缀补》：“案‘风趣’犹风格，风格之刚柔，由人之气质而定。”“气”，作家的气质个性。《文心雕龙·事类》篇：“据事以类义，援古以证今。”“事义”，指作品所写的具体内容。“体式”，作品的体制格式。古代文论中的“体”有两方面的含义：一是体裁，二是风格。这两句是说文章体式的雅俗和作家生活环境的习染有关。

（5）“成心”，《庄子·齐物论》：“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？”郭象注曰：“夫心之足以制一身之用者，谓之成心。”成玄英疏：“夫域情滞着，执一家之偏见者，谓之成心。”周振甫《文心雕龙注释》：“犹个性。”牟世金《文心雕龙译注》：“本性，指作者的才、气、学、习。”林云铭《庄子因》：“成心，谓人心之所至，便有成见在胸中，牢不可破，无知愚皆然。”

（6）“总”，综合。“归途”，形成不同特点风格的途径。“穷”，尽。基本的风格类型是否一定归纳为八种，这是可以探讨的。例如中唐皎然在《诗式》中分诗的风格为十九种，晚唐司空图《二十四诗品》分诗的风格为二十四种不同境界。刘勰之所以分为八种基本风格，是参照《周易》八卦而来的。他认为八卦代表了宇宙间八种基本事物，而宇宙万物正是从这八种基本事物演化而来。文学作品是表现宇宙万物的，它的多种多样正是从宇宙万物的纷繁复杂而来的，如陆机《文赋》所说：“体有万殊，物无一量。”所以，文学作品的风格虽然千变万化，但是也可以归纳为八种基本的风格类型。下面对每一种均有具体分析。

（7）“镕式”，熔铸取法，融会参照。“经诰”，指儒家经典。王叔岷《文心雕龙缀补》：“案‘方轨’犹‘并驾’。《战国策·齐策一》：‘车不得方轨。’”《史记·苏秦列传》：“车不得方轨，骑不得并行。”《文心雕龙·定势》篇：“模经为式者，自入典雅之懿。”《文心雕龙·诏策》篇：“潘勖《九锡》，典雅逸群。”

（8）“复采曲文”，原作“馥采典文”。范文澜《文心雕龙注》：“‘馥’，当作‘复’。《总术》篇云：‘奥者复隐。’”刘永济《文心雕龙校释》：“疑‘馥’当作‘复’，‘典’当作‘曲’，皆字形之误。复者，隐复也；曲者，深曲也。谈玄之文，必隐复而深曲，《征圣》篇论《易经》有‘四象精义以曲隐’可证。舍人每以复、隐、曲、奥等词连用，如《原道》篇‘繇辞炳曜’‘符采复隐’，《练字》篇‘复文隐训’，《征圣》篇‘精义曲隐’，《总术》篇‘奥者复隐’，《隐秀》篇‘隐以复意为工’，又‘深文隐蔚，余味曲包’，《序志》篇‘或有曲意密源，似近而远’，皆可证此篇所谓‘远奥’之义。”按：刘说甚是。“经理”，治理、经营。“玄宗”，道家玄学之宗派支流。黄叔琳改“玄宗”为“元宗”，系清人避康熙讳。

（9）《昭明文选》张衡《西京赋》：“剖析毫厘，擘肌分理。”

（10）《文心雕龙·事类》篇：“综学在博，取事贵约，校练务精，捃理须核。”《文心雕龙·诸子》篇：“辞约而精，《尹文》得其要。”《小尔雅·广诂》：“附，近也。”“厌心”，即餍心。《汉书·王莽传》：“克厌上帝之心。”颜师古注：“厌，满也。”

（11）“酿采”，刘永济《文心雕龙校释》：“按‘酿’疑‘醲’误。醲，酒厚也，与博义相应。《时序》篇有‘澹思醲采’句，是其证。”王利器同。刘说可作参考。《文心雕龙·议对》篇：“文以辨洁为能，不以繁缛为巧。”《文心雕龙·定势》篇：“断辞辨约者，率乖繁缛。”

（12）杨明照《增订文心雕龙校注》：“‘卓’疑‘焯’之误。《文选》扬雄《羽猎赋》：‘隋珠和氏，焯烁其陂。’李注：‘焯，古灼字。’（《汉书·扬雄传上》颜注：“焯烁，光貌。”）左思《蜀都赋》：‘符采彪炳，辉丽灼烁。’（刘注：“灼烁，艳色也。”）嵇康《琴赋》：‘华容灼烁，发采扬明。’《古文苑》宋玉《舞赋》：‘珠翠灼烁而照曜兮。’（章注：“灼烁，鲜明貌。”）张衡《观舞赋》：‘光灼烁以发扬。’并其证。”按：“卓烁”亦通，谓闪烁卓越也。

（13）《文心雕龙·定势》篇：“自近代辞人，率好诡巧，原其为体，讹势所变，厌黩旧式，故穿凿取新，察其讹意，似难而实无他术也，反正而已。故文反正为乏，辞反正为奇。效奇之法，必颠倒文句，上字而抑下，中辞而出外，回互不常，则新色耳。”

（14）“弱植”，懦弱无所建树。颜延之《和谢监灵运》：“弱植慕端操，窘步惧先迷。”秦观《春日杂兴》诗之三：“志士耻弱植，卷迹甘饥寒。”

（15）刘勰把八体分为互相对立的四组，也是从《周易》八卦而来的。八卦也是互相对立的四组。“苑囿”，园林，指文学园地。

（16）“屡迁”，经常发生交叉变化。陆机《文赋》：“其为物也多姿，其为体也屡迁。”“功以学成”，指篇章最终的成功还是依靠学力深广。《文心雕龙·事类》篇：“才自内发，学以外成。”“居中”，居于心中。《朱子全书·性理》：“气一也，主于心者，则为志气；主于形体者，则为血气。”“血气”，人的先天气质个性。

（17）“志”，即是“情性”，也即作者的思想感情。《左传》昭公九年：“味以行气，气以实志，志以定言，言以出令。”杜预注：“气和，则志充。在心为志，发口为言。”孔颖达《正义》：“调和饮食之味以养人，所以行人气也。气得和顺，所以充人志也。志意充满，虑之于心，所以定言语也。详审言语，宣之于口，所以出号令也。”《礼记·乐记》：“和顺积中，而英华发外。”孔颖达《正义》：“谓思念善事日久，是和顺积于心中。言词声音发见于外，是英华发于身外。”

（18）“贾生”，贾谊。黄侃《文心雕龙札记》：“《史记·屈贾列传》：‘廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书，文帝召以为博士。是时贾生年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对。’此俊发之征。”《文心雕龙·才略》篇：“贾谊才颖，陵轶飞兔，议惬而赋清，岂虚至哉！”《文心雕龙·哀吊》篇：“自贾谊浮湘，发愤吊屈，体周而事和，辞清而理哀。”

（19）司马相如，字长卿。黄侃《文心雕龙札记》：“《文选》谢惠连《秋怀诗》注引嵇康《高士传赞》曰：‘长卿慢世，越礼自放。犊鼻居市，不耻其状。托疾避官，蔑此卿相。乃赋《大人》，超然莫尚。’此傲诞之征。”《文心雕龙·诠赋》篇：“相如《上林》，繁类以成艳。”《文心雕龙·才略》篇：“相如好书，师范屈宋，洞入夸艳，致名辞宗，然覆取精意，理不胜辞。故扬子以为文丽用寡者长卿，诚哉是言也。”

（20）“沉寂”，或作“沈寂”。扬雄，字子云。黄侃《文心雕龙札记》：“《汉书·扬雄传》曰：‘默而好深湛之思，清静亡为，少嗜欲。’此沈寂之征。”《文心雕龙·才略》篇：“子云属意，辞人最深，观其涯度幽远，搜选诡丽，而竭才以钻思，故能理赡而辞坚矣。”《文心雕龙·诠赋》篇：“子云《甘泉》，构深伟之风。”《文心雕龙·练字》篇：“扬、马之作，趣幽旨深。”

（21）刘向，字子政。黄侃《文心雕龙札记》：“《汉书·楚元王传·刘向传》曰：‘向为人简易，无威仪，廉靖乐道，不交接世俗。’此简易之征。”《文心雕龙·才略》篇说：“《新序》该练。”

（22）班固，字孟坚。黄侃《文心雕龙札记》：“《后汉书·班固传》：‘及长，遂博贯载籍，九流百家之言无不穷究。性宽和容众，不以才能高人。’此雅懿之征。”《文心雕龙·封禅》篇：“《典引》所叙，雅有懿乎？”《文心雕龙·诠赋》篇：“孟坚《两都》，明绚以雅赡。”《文心雕龙·杂文》篇：“班固《宾戏》，含懿采之华。”《后汉书·班固传论》：“固文赡而事详。若固之序事，不激诡，不抑抗，赡而不秽，详而有体，使读之者亹亹而不倦。”

（23）张衡，字平子。黄侃《文心雕龙札记》：“《后汉书·张衡传》：‘通五经，贯六艺，虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。’此淹通之征。”《文心雕龙·杂文》篇：“张衡《七辨》，结采绵靡。”

（24）王粲，字仲宣。“躁竞”，原作“躁锐”。范文澜《文心雕龙注》：“按《程器》：‘仲宣轻脆以躁竞。’此‘锐’疑是‘竞’字之误。《三国志·魏书·杜袭传》：‘（王）粲性躁竞。’此彦和所本。”杨明照《增订文心雕龙校注》：“按以《程器》篇‘仲宣轻脆以躁竞’验之，‘锐’疑为‘竞’之误。《三国志·魏书·杜袭传》：‘魏国既建，为侍中，与王粲、和洽并用。粲强识博闻，故太祖游观出入，多得骖乘；至其见敬，不及洽袭。袭尝独见，至于夜半。粲性躁竞，起坐曰：不知公对杜袭道何等也？洽笑答曰：天下事岂有尽邪！卿昼侍可矣。悒悒于此，欲兼之乎？’此则‘锐’应作‘竞’必矣。”“躁竞”，急噪好胜。《三国志·魏书·王粲传》：“善属文，举笔便成，无所改定，时人常以为宿构。然正复精意覃思，亦不能加也。”《文心雕龙·才略》篇：“仲宣溢才，捷而能密。文多兼善，辞少瑕累，摘其诗赋，则七子之冠冕乎？”《文心雕龙·神思》篇：“仲宣举笔似宿构。”

（25）刘桢，字公幹。黄侃《文心雕龙札记》：“《三国志·魏书·王粲传》注引《典略》载桢平视太子夫人甄氏事。谢灵运《拟邺中集诗序》曰：‘桢卓荦偏人。’此气褊之征。”谢灵运《拟魏太子邺中集刘桢诗序》曰：“卓荦偏人，而文最有气，所得颇经奇。”曹丕《典论·论文》说：“公幹壮而不密。”《文心雕龙·才略》篇：“刘桢情高以会采。”锺嵘《诗品》评刘桢诗：“仗气爱奇，动多振绝，真骨凌霜，高风跨俗，但气过其文，雕润恨少。”

（26）阮籍，字嗣宗。黄侃《文心雕龙札记》：“《三国志·魏书·王粲传》：‘籍才藻艳逸，而倜傥放荡，行己寡欲，以庄周为模。’此俶傥之征。”《文心雕龙·明诗》篇：“阮旨遥深。”《晋书·阮籍传》：“籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。”锺嵘《诗品》说：“《咏怀》之作，可以陶性灵，发幽思，言在耳目之内，情寄八荒之表，洋洋乎会于风雅，使人忘其鄙近，自致远大，颇多感慨之词，厥旨渊放，归趣难求。”《昭明文选》阮籍《咏怀诗》李善注引颜延之曰：“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测。”

（27）嵇康，字叔夜。黄侃《文心雕龙札记》：“《三国志·魏书·王粲传》：‘康文辞壮丽，好言老庄而尚奇任侠。’注引《康别传》曰：‘孙登谓康曰，君性烈而才俊。’此任侠之征。”《文心雕龙·明诗》篇：“嵇志清峻。”《文心雕龙·书记》篇：“嵇康《绝交》，实志高而文伟矣。”《三国志·魏书·王粲传》注引嵇喜《嵇康传》：“家世儒学，少有俊才，旷迈不群，高亮任性，不修名誉，宽简有大量，学不师授，博洽多闻。长而好老庄之业，恬静无欲。”

（28）潘岳，字安仁。黄侃《文心雕龙札记》：“《晋书·潘岳传》曰：‘岳性轻躁趋世利，与石崇等谄事贾谧，每候其出，辄望尘而拜。构愍怀文，岳之辞也。’此轻敏之征。”《昭明文选》潘岳《籍田赋》李善注引臧荣绪《晋书》：“岳总角辩慧，摛藻清艳。”《文心雕龙·才略》篇：“潘岳敏给，辞自和畅。”《晋书·潘岳传》：“岳美姿仪，辞藻艳丽，尤善为哀诔之文。”《世说新语·文学》篇刘孝标注引《续文章志》：“岳为文，选言简章，清绮绝伦。”

（29）陆机，字士衡。黄侃《文心雕龙札记》：“《晋书·陆机传》曰：‘机服膺儒术，非礼不动。’此矜重之征。”《文心雕龙·才略》篇：“陆机才欲窥深，辞务索广，故思能入巧而不制繁。”《文心雕龙·镕裁》篇：“士衡才优，而缀词尤繁。……及云之论机，亟恨其多。”《文心雕龙·哀吊》篇：“陆机之《吊魏武》，序巧而文繁。”

（30）以上共十二例，均说明作家的个性决定了他的作品风格特色。上句言作家个性，下句言其作品风格。骆鸿凯《文选学》：“上句斥其材性，下句证以其人之文体。”《周易·系辞上》：“引而伸之，触类而长之。”《淮南子·精神训》：“外为表而内为里。”“自然之恒资”，指作家的天生秉赋之自然本性。黄侃《文心雕龙札记》：“才气之大略，此语甚明，盖谓因文观人，亦但得其大端而已。”

（31）“才有”，范文澜注谓“有当作由”，无据。“斫梓”，砍伐木材，制作器具。《尚书·梓材》：“若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹雘。”孔安国传：“为政之术，如梓人治材为器，已劳力朴治斫削，惟其当涂以漆丹以朱而后成。以言教化亦须礼义然后治。”“染丝”，《墨子·所染》：“子墨子言，见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必，而已则为五色矣，故染不可不慎也。’”五入，染五次。必，读若毕。

（32）《法言·吾子》：“或问吾子少而好赋？曰然，童子雕虫篆刻。俄而曰：壮夫不为也。”陆机《文赋》：“或因枝以振叶，或沿波而讨源。”

（33）《周易·系辞上》：“圣人有以见天下之动，而观其会通。”孔颖达《正义》：“观看其物之会合变通。”“合数”，合乎正确的法则和规律。

（34）“环中”，车轮中空之轴心。《庄子·齐物论》：“枢始得其环中，以应无穷。”蒋锡昌《庄子哲学·齐物论校释》：“‘环’者乃门上下两横槛之洞，所以承受枢之旋转者也。枢一得环中，便可旋转自如，而应无穷。此谓今如以无对待之道为枢，使入天下之环，以对一切是非，则其应亦无穷也。”《庄子·则阳》篇：“冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。”郭象注：“居空以随物，物自成。”也就是说，一切任乎自然则能无为而无不为。“辐辏”，辐，车轮中直木，它集中于轴心车毂上叫“辏”。《汉书·叔孙通传》：“四方辐辏。”颜师古注：“辏，聚也，言如车辐之聚于毂也。”此意基本风格虽只八种，但是掌握了它们的基本特色后，即可以灵活运用，使之互相交叉融合，则可产生千变万化的无数有特色风格。骆鸿凯《文选学》：“学古人文，宜取性之所近，斯可收事半功倍之效。若性质恬旷而务求华艳，才情绮丽而强拟沈郁，始虽效颦，终失故步。”

（35）《韩非子·有度》：“故先王立司南以端朝夕。”

（36）葛洪《抱朴子·外篇·勖学》：“才性有优劣。”“文体”，梅庆生本、黄叔琳本等作“文辞”。

（37）“肤根”，或谓当作“肌肤”。王利器《文心雕龙校证》：“‘肌肤’原作‘肤根’。范注：‘肤根，根当作叶。’按当作‘肌肤’。《附会》篇：‘事义为骨髓，辞采为肌肤。’以‘骨髓’与‘肌肤’对文，与此正同，今据改。《辨骚》篇亦云：‘骨鲠所树，肌肤所附。’”杨明照《增订文心雕龙校注》：“《汉书·礼乐志》：‘夫乐本性情，浃肌肤而藏骨髓。’《淮南子·原道训》：‘不浸于肌肤，不浃于骨髓。’《抱朴子·外篇·辞义》：‘属笔之家，亦各有病；其浅者，则患乎妍而无据，证援不给，皮肤鲜泽，而骨鲠迥弱也。’皆用人体为喻，以‘肌肤’‘皮肤’与‘骨髓’或‘骨鲠’对举，表其浅深之异。则此亦当如是。”王、杨说有一定道理，可参考，然无版本根据，各本皆为“肤根”。“肤根”，即指“肌肤”。“辞”与“志”对举，表示作品的形式和内容，“肤根”与“骨髓”对举，表示深浅轻重的不同。

（38）“雅丽黼黻”和“淫巧朱紫”是对立的。前者为典雅正色，后者为淫乱邪色。詹锳《文心雕龙义证》：“《情采》篇：‘五色杂而成黼黻。’‘黼黻’，古礼服上绣饰之文。白与黑相间叫做黼，黑与青相间叫做黻。”又曰：“《正纬》篇赞：‘世历二汉，朱紫腾沸。’《论语·阳货》：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。’朱注：‘朱，正色；紫，间色。’按‘朱紫’谓间色乱正色。《后汉书·陈元传》：‘夫明者独见不惑于朱紫。’此句意谓巧丽过分，便会造成‘紫之夺朱’。”

（39）“习亦凝真”，范文澜《文心雕龙注》：“真者才气之谓，言陶染学习之功，亦可凝积而补成才气也。”《孔子家语》卷九：“孔子曰：‘然少成则若性也，习惯若自然也。’”《文心雕龙·时序》篇：“盖历政讲聚，故渐靡儒风者也。”《汉书·淮南衡山济北王传赞》：“此非独王也，亦其俗薄，臣下渐靡使然。”颜师古注：“靡谓相随从。”