新合六字千文

【题解】

敦煌写本《新合六字千文》是在传统蒙书周兴嗣的《千字文》基础上每句加两字，改变成六字一句、两句一韵的新形式识字类蒙书。此蒙书仅存于敦煌写本文献中，后世不传。其训蒙功能亦同于《千字文》，为《千字文》续作改编之作。[1]今敦煌写本《新合六字千文》计为两件，皆藏于英国伦敦大不列颠图书馆，卷号分别为 S.5467和S.5961。S.5467为册子本，首完尾残，仅残存两面，计13行，第一面首题“六字千文新集”，第二行存“天地日月”四字，后有大片空白。第二面起于“梁道乃付周兴，众水海咸河淡”。S.5961为卷子本，首完尾残，存70行，首题“新合六字千文一卷”，今依S.5961首题取题为《新合六字千文》。“新合”即“新集”。以下录文以S.5961写卷为底本，以郑阿财、邰惠莉、张娜丽录文及传世《千字文》参校。

该写卷的研究成果并不多，主要有邰惠莉的《敦煌本〈六字千文〉初探》[2]，该文较早地结合S.3835《千字文》，对《六字千文》进行录文，还讨论了《六字千文》的增字特点和优劣、《六字千文》的作者、创作时代及抄写时间。后又张娜丽著《〈敦煌本《六字千文》初探〉析疑——兼述〈千字文〉注本问题》[3]以及《〈敦煌本《六字千文》初探〉析疑（续）——兼述〈千字文〉注本问题》[4]，这两篇文章皆为对邰慧莉文章的质疑，并根据微缩胶片重新对校《六字千文》，确认的字数有所增加，也对新确定的句子进行了校注。另郑阿财、朱凤玉著《敦煌蒙书研究》[5]有详细的写本叙录，为研究该写本提供了便利。

【录文】

新合六字千文

钟撰集 《千字文》（1）,　　唯拟教训童男。

石勒称兵失次（2）,　　　　　 梁帝乃付周兴（3）。

员外依文次韵（4）,　　　　　 连珠贯玉相承（5）。

散骑传名不朽，　　　　　　 侍郎万代歌称（6）。

天地二仪玄黄（7）,　　　　　 宇宙六合洪荒（8）。

日月满亏盈昃（9）,　　　　　 阴阳辰宿列张（10）。

四时寒来暑往，　　　　　　　五谷秋收冬藏。

三年润余为岁（11）,　　　　　 十二月律吕调阳（12）。

神龙云腾致雨，　　　　　　　结露九月为霜。

黄金生扵丽水（13）,　　　　　 白玉本出昆岗（14）。

剑号一名巨阙（15）,　　　　　 隋侯珠称夜光（16）。

燕国果珍李柰，　　　　　　　蜀郡菜重芥姜。

太昊龙师火帝（17）,　　　　　 少昊鸟官人皇（18）。

伏羲始制文字（19）,　　　　　 黄帝乃服衣裳（20）。

若论推（位）让国（21）,　　　 有虞尧舜陶唐。

开罗弔民伐罪，　　　　　　 唯有周发殷汤（22）。

三郎坐朝问道（23）,　　　　　 无为垂拱平章（24）。

爱育兆人黎首（25）,　　　　　 臣伏四夷戎羌。

万国遐迩壹体，　　　　　　 八万率宾归王（26）。

鸣凤梧桐在树（27）,　　　　　 贤人白驹食场（28）。

仁慈化被草木，　　　　　　　恩德赖及万方。

盖此八尺身发，　　　　　　 四大四支五常（29）。

闵骞恭惟鞠养（30）,　　　　　 曾参岂敢毁伤（31）。

恭姜女慕贞洁（32）,　　　　　 曹植男效才良（33）。

颜回知过必改（34）,　　　　　 子夏德能莫忘（35）。

罔谈彼人之短（36）,　　　　　 靡恃己德之长（37）。

郭汲信使可覆（38）,　　　　　 袁奉器欲难量（39）。

墨子感悲丝染，　　　　　　 诗赞跪乳羔羊（40）。

人君景行维贤，　　　　　　 虽狂克念作圣（41）。

文王德建名立，　　　　　　 行端无移表正（42）。

子推空谷传声（43）,　　　　　 陈王虚堂习听（44）。

受祸因其恶积，　　　　　　　享福实缘善庆。

子罕尺璧非宝（45）,　　　　　 大禹寸阴是竞（46）。

若论资父事君（47）,　　　　　 无过曰严与敬。

董永孝当竭力（48）,　　　　　 纪信忠则尽命（49）。

忠臣临深履薄，　　　　　　 孝子夙兴温清（50）。

芬芳似兰斯馨，　　　　　　 如松柏之茂盛（51）。

百川东流不息，　　　　　　 宜郡渊澄取映（52）。

人君容止若思（53）,　　　　　 言辞和雅安定（54）。

若能笃初诚美，　　　　　　　慎终如始宜令。

勤恳荣业所基（55）,　　　　　万古藉甚无竟。

张仪学优登仕（56）,　　　　　 苏秦摄职从政（57）。

召伯存以甘棠，　　　　　　 归思去而益詠（58）。

八乐殊贵贱（59）,　　　　五礼分别尊卑。

居上宽和下睦，　　　　　　 伯鸾夫唱妇随（60）。

男八外受傅训，　　　　　　　女十入奉母仪。

亲侍诸姑伯叔（61）,　　　　　 姪悌犹子比儿（62）。

孔怀朋友兄弟（63）,　　　　　 昆季同气连支（64）。

交友礼义（投分）（65）,　　　　切磋琢磨箴规（66）。

都督仁慈隐恻（67）,　　　　　 哀愍造次弗离（68）。

怀忠节义廉退，　　　　　　 抱信颠沛匪亏（69）。

志性安静情逸，　　　　　　 心员丰动神疲（70）。

守真志意盈满（71）,　　　　　 必无逐物意移。

坚持四知雅操（72）,　　　　　 尊宫好爵自縻。

君王都邑华夏，　　　　　　 绝高东西二京（73）。

东京背邙面洛，　　　　　　 西京浮渭据泾（74）。

宫殿（峥）嵘盘郁（75）,　　　 楼观飞峻侧惊。

图写奇禽异兽（76）,　　　　　 画彩前圣仙灵。

丙舍第三傍启（77）,　　　　　 武帝甲帐对楹（78）。

鸿胪肆筵设席（79）,　　　　　 太常鼓瑟吹笙（80）。

公卿升阶纳陛，　　　　　 弁转疑星（81）。

右通达于广内（82）,　　　　　 左达通于承明（83）。

宣帝既集坟典，　　　　　　 亦聚硕学群英（84）。

杜稿锺隶草嘉（85）,　　　　　 汉帝漆书壁经（86）。

□□府罗将相，　　　　　　 忂路使侠槐卿（87）。

韩起户封八县（88）,　　　　　 □□□□□□。

□□执戢陪辇（89）,　　　　　 三公驱毂振缨。

□□□□□□,　　　　　　 □□肥马衣轻（90）。

班超策功茂实，　　　　　　 □□□□□□（91）。

□□丈列伊尹，　　　　　　 二贤佐时阿衡（92）。

□□□□□□,　　　　　　 □□周公孰营（93）。

桓公匡合天下，　　　　　　 □□□□□□（94）。

□□能回汉惠（95）,　　　　　 悦感傅说武丁。

□□□□□□,　　　　　　 □□多士寔宁（96）。

晋楚二君更霸，　　　　　　 □□□□□□（97）。

□侯假途灭虢，　　　　　　 迴至践土会盟（98）。

□□□□□□,　　　　　　 □□酷弊烦刑（99）。

张良起翦颇牧，　　　　　　 □□□□□□（100）。

□□□漠之地，　　　　　　 驰誉表于丹青（101）。

□□□□□□,　　　　　　 □□秦皇吞并（102）。

五岳最宗恒岱，　　　　　　 □□□□□□（103）。

□□焦卢紫塞，　　　　　　 鸡田河岸赤城（104）。

□□□□□□,　　　　　　 □□帝战洞庭（105）。

其问旷远绵邈，　　　　　　 □□□□□□（106）。

□□治本于农（107）,　　　　　当须务兹稼穑。

□□□□□□,　　　　　　　□□我艺黍稷。

税熟贡新于君，　　　　　　 □□□□□□（108）。

□□性敦朴素，　　　　　　 史鱼如矢秉直（109）。

□□□□□□,　　　　　　 □□谨敕自约（110）。

聆音察其理恶，　　　　　　□□□□□□（111）。

□□贻厥嘉猷，　　　　　　　诚欢勉其只植。

□□□□□□,　　　　　　 □□宠增抗极（112）。

人行殆辱近耻，　　　　　　 □□□□□□（113）。

□□两疏见机（114）,　　　　　解组是谁造逼。

□□□□□□,　　　　　　 □默性爱寂寥（115）。

陈黄求古寻论，　　　　　　 □□□□□□（116）。

□□尘累自遣（117）,　　　　　人忧戚谢欢招（118）。

□□□□□□,　　　　　　 □□莽卉抽条（119）。

枇杷仲秋晚翠，　　　　　　 □□□□□□（120）。

□□□多委翳（121）,　　　　　落叶飘逐风飖（122）。

□□□□□□,　　　　　　 □□负天绛霄（123）。

□□□□□□,　　　　　　 □□□輶攸畏（124）。

□□□□□□,　　　　　　　□□□□□□。

□□适口充肠，　　　　　　[后缺]

【校释】

（1）钟撰集《千字文》:，各类字书无此字。有人疑为“铢”[6]。据郑阿财先生考证，史籍亦不见载，故而郑先生疑为“钟繇”。该句是说《千字文》这本训蒙书为钟繇所编撰。《千字文》，相传为南朝梁武帝指令给事郎周兴嗣用一千个不同的字编写的文章。四字一句，对偶押韵，便于记诵，后来用作儿童启蒙课本。以后又有注释、续编和改编本多种。敦煌写本存47件，当知此书在敦煌地区广泛流传。

（2）石勒称兵失次：指石勒称兵作乱，使得钟繇所编《千字文》受到兵燹之厄而失了次第。石勒（274—333），东晋列国后赵的创立者，羯族。上党武乡人，字世龙。幼时行贩洛阳，为人佣耕，后被掠卖师懽为奴，会成都王颖故将公师藩起兵为颖报仇，勒往投。藩败死，乃归匈奴族刘渊，渊使将兵，攻陷州郡甚多。用汉人张宾为幕僚，据襄国，东晋泰兴二年建立政权，为赵王。后俘刘曜，灭前赵，统一中国北方大部分地区。东晋咸和五年称帝，改元建平，史称后赵。详见《晋书·载记》。

（3）梁帝乃付周兴：作者认为《千字文》原为钟繇所撰，石勒兵燹之厄使其次第散乱，梁武帝命令员外散给侍郎周兴嗣根据王羲之书法，选取一千个不重复的文字次韵编撰《千字文》。

（4）员外依文次韵：指周兴嗣依据王羲之书法选千字次韵编撰《千字文》。员外，指周兴嗣。周兴嗣时任员外散给侍郎，故称。次韵，按韵排列次序。

（5）连珠贯玉相承：“承”写卷S.5467作“”，难识别，今存疑。此句意谓《千字文》编撰如同珠玉贯穿，精妙无比，流传永久。

（6）散骑传名不朽，侍郎万代歌称：S.5467“朽”作“休”，亦通。S.5467、S.5961“代”均误抄为“伐”，今据文意改之。此二句均赞颂《千字文》广为流传，使得作者周兴嗣蜚声后世。

（7）天地二仪玄黄：S.5961“二仪”误作“二宜”，今录文据郑阿财录文改之。《千字文》作“天地玄黄”。二仪，指天地。三国·魏·曹植《惟汉行》:“太极定二仪，清浊始以形。” 《周书·武帝纪上》:“二仪创辟，玄象着明。”玄黄，指天地之颜色。古代传说玄为天色，黄为地色。《易·坤》:“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”《汉书·扬雄传上》:“灵祗既乡，五位时叙，絪缊玄黄，将绍厥后。”颜师古注：“玄黄，天地色也。”

（8）宇宙六合洪荒：S.5467“荒”从“氵”，盖受“洪”字形影响。在周兴嗣《千字文》“宇宙”和“洪荒”中间加“六合”二字而成。六合，天地四方；整个宇宙的巨大空间。《庄子·齐物论》:“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”成玄英疏：“六合者，谓天地四方也。”又晋·葛洪《抱朴子·地真》:“其大不可以六合阶，其小不可以毫芒比也。”洪荒，混沌、蒙昧的状态。亦借指远古时代。

（9）日月满亏盈昃：P.5961“日月”似合抄为一字，作“”。盈昃，指日月圆满或亏缺。《隋书·高祖纪上》:“天覆地载，藉人事以财成；日往月来，由王道而盈昃。”

（10）阴阳辰宿列张：阴阳，当指昼夜。《礼记·祭义》:“日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相廵。”孔颖达疏：“阴谓夜也，阳谓昼也。夏则阳长而阴短，冬则阳短而阴长，是阴阳长短。”辰宿，星宿、星座。《晋书·天文志上》:“苟辰宿不丽于天，天为无用，便可言无，何必复云有之而不动乎？”又北魏·张渊《观象赋》:“游气眇其高搴，辰宿焕焉华布。”

（11）三年闰余为岁：S.5467“闰”作“润”。

（12）十二月律吕调阳：文献题名“新合六字千文”，文句皆为六言，此句独独例外。抑或原文不作“十二月”？抑或“月”为衍文？今存疑。律吕，古代校正乐律的器具。用竹管或金属管制成，共十二管，管径相等，以管的长短来确定音的不同高度。从低音管算起，成奇数的六个管叫作“律”；成偶数的六个管叫作“吕”，合称“律吕”。后亦用以指乐律或音律。《国语·周语下》:“律吕不易，无奸物也。”调阳，调理阳气。汉·桓宽《盐铁论·轻重》:“寒气盛，则损之而调阳，是以气脉调和，而邪气无所留矣。”

（13）黄金生扵丽水：扵，即“於”，形体相似而致误。意为黄金多生于丽水。丽水，古水名。《韩非子·内储说上》:“荆南之地、丽水之中生金，人多窃采金。”敦煌蒙书《辩才家教》亦云：“金生丽水”。

（14）白玉本出昆岗：意谓白玉产于昆仑山。S.5467“岗”误作“光”。盖因诵读时音相混，故抄写亦误。昆岗，即昆冈，古代对昆仑山的别称。元·周霆震《喜雪》诗：“玄冥振辔祝融遁，怒势欲遣昆冈摧。”亦称为“昆山”。《史记·李斯列传》:“今陛下致昆山之玉，有随和之宝。”又汉·桓宽《盐铁论·力耕》:“美玉珊瑚出于昆山，珠玑犀象出于桂林。”

（15）巨阙：古代名剑。三国·魏·曹植《宝刀赋》:“踰南越之巨阙，超西楚之太阿。”又宋·沈括《梦溪笔谈·器用》:“剑之钢者，刃多毁缺，巨阙是也。故不可纯用剂钢。”

（16）随侯珠，传说中随侯所得的宝珠。《史记·鲁仲连邹阳列传》:“故无因至前，虽出随侯之珠，月光之璧，犹结怨而不见德。”亦省作“随珠”。汉·张衡《西京赋》:“流悬黎之夜光，缀随珠以为烛。”夜光，即夜明珠。晋·葛洪《抱朴子·祛惑》:“凡探明珠，不于合浦之渊，不得骊龙之夜光也；采美玉，不于荆山之岫，不得连城之尺璧也。”南朝·梁·任昉《述异记》卷上：“南海有明珠，即鲸鱼目瞳，鲸死而目皆无精，夜可以鉴，谓之夜光。”

（17）太昊龙师火帝：邰惠莉录文“龙师火水帝”，误。周兴嗣《千字文》作“龙师火帝”。太昊，即伏羲氏。《汉书·古今人表》:“太昊帝宓羲氏。”颜师古注引张晏曰：“太昊，有天下号也。作罔罟田渔以备牺牲，故曰宓羲氏。”昊，通“皥”。“太昊”亦作“太皞”“太皥”“太曎”。《荀子·正论》:“自太皞、燧人莫不有也。”杨倞注：“太皞，伏羲也。燧人，太皞前帝王。”汉·王符《潜夫论·五德志》:“或皇冯依，或继体育。太曎以前尚矣！”汪继培笺：“‘曎’与‘皥’同。隶书从‘皋’之字多作‘睪’。”龙师，传说伏羲氏时，有龙马衔图之瑞，乃以龙名其百官师长，故曰“龙师”。《左传·昭公十七年》:“大皥氏以龙纪，故为龙师而龙名。” 《汉书·百官公卿表上》亦云：“以为宓羲龙师名官。”颜师古注引应劭曰：“师者长也。以龙纪其官长，故为龙师。”火帝，相传远古时代五帝之一的炎帝。南朝·陈·徐陵《劝进梁元帝表》:“云师火帝，非无战阵之风；尧誓汤征，咸用干戈之道。”吴兆宜注引《三皇本纪》:“炎帝神农氏以火德王，故曰炎帝，以火名官。”

（18）少昊鸟官人皇：周兴嗣《千字文》作“鸟官人皇”。少昊，亦作“少皞”。传说中古代东夷族首领，名挚（一作质），号金天氏。东夷人曾以鸟为图腾，相传少皞曾以鸟名为官名。《左传·昭公十七年》:“郯子曰：‘我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师二鸟名。'”杜预注：“少皞，金天氏，黄帝之子，己姓之祖也。”

（19）伏羲始制文字：相传伏羲氏创制了文字。伏羲，古代传说中的三皇之一，风姓。相传其始画八卦，又教民渔猎，取牺牲以供庖厨，因称庖牺。亦作“伏戏”“伏牺”。《庄子·缮性》:“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。”《庄子·大宗师》:“伏戏氏得之，以袭气母。”汉·扬雄《法言·问道》:“鸿荒之世，圣人恶之，是以法始乎伏牺而成乎尧。”晋·王嘉《拾遗记·春皇庖牺》:“庖者包也，言包含万象；以牺牲登荐于百神，民服其圣，故曰庖牺，亦曰伏羲。”唐·杨炯《少室山姨庙碑》:“伏羲画卦，唯观鸟兽之文。”

（20）黄帝乃服衣裳：相传黄帝时始垂衣裳。黄帝，传说为中原各族的共同祖先。少典之子，姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏。又居姬水，因改姓姬。国于有熊，亦称有熊氏。以土德王，土色黄，故曰黄帝。《易·系辞下》:“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。”孔颖达疏：“黄帝，有熊氏，少典之子，姬姓也。”《史记·五帝本纪》亦云：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”裴骃集解：“号有熊。”司马贞索隐：“有土德之瑞，土色黄，故称黄帝，犹神农火德王而称炎帝然也。”

（21）若论推（位）让国：S.5961脱“位”字。

（22）开罗弔民伐罪，唯有周发殷汤：郑本作“周伐殷汤”，非也。本句意谓矜恤百姓，伐其有罪之君的有周武王和成王。周发，周武王之名。殷汤，成王之号。桀无道，伐之；商纣无道，伐之。汤与武王皆为矜恤养生，伐无道之君。

（23）三郎坐朝问道：传说尧舜时举十六族，任以为政，并得其人，故端坐朝堂，垂拱无为，问主治道之事。三郎，古代三种郎官的合称。《史记·秦始皇本纪》:“以罪过连逮少近官三郎，无得立者。”司马贞索隐：“三郎，谓中郎、外郎、散郎。”张守节正义引《汉书·百官表》:“有议郎、中郎、散郎，又有左右三将，谓郎中，车郎、户郎。”张娜丽认为“三郎”恐指汉孝文帝。[7]

（24）无为垂拱平章：垂拱，S.5961及郑本均作“谁拱”，然“谁拱”不辞。根据周兴嗣《千字文》，当为“垂拱”。意为垂衣拱手，谓不亲理事务。《书·武成》:“惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。”孔颖达疏：“谓所任得人，人皆称职，手无所营，下垂其拱。”后多用以称颂帝王无为而治。如唐·吴兢《贞观政要·君道》亦云：“鸣琴垂拱，不言而化。”戈直注：“垂拱者，垂衣拱手，无为而治也。”今据《千字文》改之。平章，辨别彰明。《书·尧典》:“九族既睦，平章百姓，昭明邕邕，而化天无为。端拱无事，故平章百姓，尧舜如此也。”

（25）爱育兆人黎首：意谓爱护黎民百姓。爱育，爱护养育。《后汉书·方术传上·谢夷吾》:“所在爱育人物，有善绩。”兆人，兆民，犹言百姓。《后汉书·光武帝纪上》:“汉遭王莽，宗庙废绝，兆人涂炭。”唐·柳宗元《礼部贺皇太子册礼毕德音表》:“建天下之本，宗庙以安；致万国之贞，兆人攸赖。”兆，极言众多。《墨子·明鬼下》:“人民之众兆亿。”《汉书·百官公卿表》“更名京兆尹”，唐·颜师古注：“兆者，众数。”黎首，黎民。周兴嗣《千字文》云：“爱育黎首。”

（26）八万率宾归王：八万，郑本录作“八万”，认为当为“八荒”。实则写卷“万”不误，此极言归往者之众。传说周文王在岐山之日，德化慈愍，名流四表。纣王无道，百姓兆亡，皆来奔周。赴其仁圣，负其子而至者，有八十万户，皆来归往。

（27）鸣凤梧桐在树：周兴嗣《千字文》作“鸣凤在树”。此句以凤凰栖息于梧桐比喻周文王、周武王的圣贤之德。《诗经·大雅·生民》:“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。”又《庄子·秋水》:“夫鹓鶵（凤凰），发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”传说周文王在岐山之日，有鸾鷟（凤类）鸣岐；周武王时，集于丰户。谓明王圣主，凤凰来归。亦比喻贤士归附明王圣主。

（28）贤人白驹食场：语出《诗经·小雅·白驹》:“皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。”贤人，即圣人。白驹，麒麟。明王之时，有圣人，乘白驹来朝。

（29）盖此八尺身发，四大四支五常：即言八尺之身，具有仁义礼智信五常之性。八尺身发，八尺之身总名。四大，道家以道、天、地、人为四大。《老子》:“道大，天大，地大，人大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”佛教则以地、水、火、风为四大。认为四者分别包含坚、湿、暖、动四种性能，人身即由此构成。因亦用作人身的代称。四支，即四肢。《易·坤》:“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”孔颖达疏：“四支，犹人手足，比于四方物务也。”五常，指旧时的五种伦常道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。《书·泰誓下》:“今商王受，狎侮五常。”孔颖达疏：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行。”亦指仁、义、礼、智、信五种常行。唐·柳宗元《时令论下》:“圣人之为教，立中道以示于后，曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信，谓之五常，言可以常行之也。”此处当指后者。

（30）闵骞恭惟鞠养：闵子骞恭敬孝顺。闵骞，闵子骞的省称。即闵损，字子骞，春秋时鲁国人，孔子弟子，以德行著称，七十二贤人之一。据《史记·仲尼弟子列传》记载：子骞少时为后母虐待。冬天，后母以芦花衣损，以丝绵衣及所生二子。子骞寒冷不禁，父不知情，反斥之为惰，笞之，见衣绽处芦花飞出，复查后母之子皆厚絮，愧忿之极，欲出后母。子骞跪求曰：‘母在一子寒，母去三子单。’其父饶恕了后妻，从此继母待子骞如同己出，全家和睦。鞠养，抚养、养育。

（31）曾参岂敢毁伤：语出《孝经·开宗明义章》:“仲尼居，曾子侍……子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。'”

（32）恭姜女慕贞洁：S.5961“慕”误作“墓”,“姜”误作“美”，今依据周兴嗣《千字文》改之。恭姜，春秋卫世子恭伯（一作共伯）之妻。世子早死，恭妻遂守志，一心不二。父母欲夺其志嫁之，然姜誓不再嫁。

（33）曹植男效才良：男儿当仿效曹植这样品学兼优的人。敦煌蒙书《千字文》《太公家教》《新集文词九经抄》均有“女慕贞洁，男效才良。”

（34）颜回知过必改：S.5961“回”作“迴”。此句典出《论语·雍也》:“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。'”因颜回知错必改，所以孔子赞扬他“不贰过”。

（35）子夏德能莫忘：S.5961“德”作“得”。“得”“德”通用。

（36）短：S.5961作“矩”。“矩”“短”形似而误。

（37）靡恃己德之长：S.5961“恃”误作“侍”。今据周兴嗣《千字文》改。

（38）郭汲信使可覆：语出《论语·学而篇》:“有子曰：‘信近于义，言可覆也。'”“覆”亦作“复”。郭汲，当为“郭伋”。字细侯，东汉扶风茂陵人，守信之典型。《汉书·郭伋传》：郭伋任并州刺史，素结恩德，年满下官，乃有群小儿，皆乘竹弓，来至其门曰：“府君何日还？某等欲送府君。”细侯与之期于路。自至其日，郭伋行至其所，停车息马而待之。左右曰：“何故也？”细侯曰：“吾与童儿期此。”左右曰：“童儿之言，何可信也？”细侯曰：“不也。与人期，岂可失也。”须臾之间，有数十小儿，皆乘竹马而至，因而欢悦。后人亦称此为竹马之信。

（39）袁奉器欲难量：事见《世说新语·德行》:“郭林宗游于汝南，过袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭；诣黄叔度，乃弥日信宿。人问其故，林宗曰：‘叔度汪汪如万顷之肢，澄之不清，挠之不浊，其器深广，难测量也。'”袁奉，即袁奉高之省称。东汉汝南郡慎阳人，亦为博学之士。

（40）墨子感悲丝染，诗赞跪乳羔羊：周兴嗣《千字文》作“墨悲丝染，诗赞羔羊。”意谓墨子为白丝染色不褪而悲，咏诗赞颂具有羔羊般纯洁品德的人。事见《墨子·所染》:“墨子见染丝而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色已变，五入而已则为五色矣。故染不可不慎矣。非独染丝，国亦有染。舜染于许由、伯阳；禹染于皋陶、伯益；汤染于伊尹、仲虺；武王染于太公、周公。此四王者，所染当，故王天下，立为天子。夏桀染于干辛、推哆；商纣染于崇侯、恶来；厉王染于厉公长文、荣夷终；幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下戮。'”

（41）虽狂克念作圣：语出《尚书》:“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”

（42）表正：谓以身为表率而正之。《书·仲虺之诰》:“天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。”孔传：“言天举王勇智，应为民主，仪表天下，法正万国。”

（43）子推空谷传声：S.5961“推”误作“椎”，今改之。敦煌写卷《千字文注》云：昔晋文公于釜山求介子推，不得于山中，使人呼推，响应甚审，终自不见其身。文公以火焚之，推抱树烧死。谷之响自此有之，故空谷传声之也。此事亦见于《琴操·龙蛇歌》。

（44）陈王虚堂习听：在宽敞的厅堂说话声音会很清晰。虚堂，高堂。南朝·梁·萧统《示徐州弟》诗：“屑屑风生，昭昭月影。高宇既清，虚堂复静。”

（45）子罕尺璧非宝：事见《左传·相公十五年》:“宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受玉。献玉者曰：‘已视玉人，玉人以为宝也，故敢献之。’子罕曰：‘我以不贪为宝，而以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。’稽首而告曰：‘小人怀璧，不可以越乡。纳此以请死也。’子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。”后有“子罕辞玉”之典故，比喻人有高尚的品德。

（46）大禹寸阴是竞：语出《淮南子·原道训》:“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。”寸阴，日影移动一寸的时间，后代指短暂的光阴。

（47）资父事君：赡养父亲，侍奉君王。资父，赡养和侍奉父亲。语本《孝经·士》:“资于事父以事母而爱同；资于事父以事君而敬同。”唐·白居易《柳公绰父子温赠尚书右仆射等八人亡父同制》:“资父事君，移忠自孝。”

（48）董永孝当竭力：《敦煌变文集·孝子传》：董永，千乘人也。少失其母，独养于父，家贫佣力，笃于孝养。至于农月，永以鹿车推父至于畔上，供养如故。后数载，父殁，葬送不办。遂与圣人袋钱一万，即千贯也，将殡其父。葬殡已毕，遂来偿债。道逢一女，愿欲与永为妻。永曰：“仆贫寒如是，父终无以殡送，取主人钱一万，今充身偿债为奴，乌敢屈娘子。”妇人曰：“心所相乐，诚不耻也。”永不得已，遂与妇人同诣主人。主人曰：“汝本言一身，今二人同至，何也？”永曰：“买一得二，何怪也。” “有何所解也。”答曰：“会织绢。”主人云：“但与织绢三百疋，放汝夫妻皈还。”织经一旬，得绢三百疋。主人惊怪，遂放二人归回。行至本期之处，妻辞曰：“我是天之织女，见君至孝，天地故遣我助君偿债。今既免子之难，不合久在人间。”言讫，由升天。永掩泪不已。天子征永，拜为御史大夫。[8]

（49）纪信忠则尽命：指纪信救刘邦之事。纪信（? —前204），字成，秦时陇西成纪（今甘肃天水）人。一说为秦末阆中县（今四川西充）人。汉初刘邦的部将。先随刘邦起兵，为部曲长。公元前204年，纪信在荥阳城被围时，设计假扮刘邦出城投降，使刘邦得以逃脱，而自己被项羽烧死。事见《史记·高祖本纪》《史记·项羽本纪》。

（50）孝子夙兴温清：S.5961作“孝子夙兴温清”。郑本“清”作“凊”。实则“清”不误。“清”通“凊”，凉、寒。温清，亦作“温凊”，冬温夏凊的省称。冬天温被使暖，夏天扇席使凉，侍奉父母之礼。语出《礼记·曲礼上》:“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”又如唐·皇甫冉《刘侍御朝命许停官归侍》诗：“幸遂温凊愿，其甘稼穑难。”

（51）如松柏之茂盛：S.5961“柏”误作“百”,“盛”误作“咸”，今改之。

（52）宜郡渊澄取映：郑本作“宜郡临渊取英”。周兴嗣《千字文》“临渊取映”，今据以改之。

（53）人君容止若思：S.5961作“人君容正若思”，周兴嗣《千字文》作“容止若思”。疑“正”与“止”形似二误，今据《千字文》改之。容止，仪容举止。《左传·襄公三十一年》:“周旋可则，容止可观。”也指仪容。

（54）言辞和雅安定：指言语措辞要稳重，显得从容沉静。和雅，温和文雅。《旧唐书·文苑传中·贺知章》:“贺知章，器识夷淡，襟怀和雅，神清志逸。”

（55）勤恳荣业所基：S.5961“勤恳”作“懃恳”。懃恳，勤勉不懈貌。也作“懃懃恳恳”。同“勤恳”。《三国志·吴志·周瑜传》:“欲使功臣之后，世世相踵，非徒子孙，乃关苗裔，报德明功，懃懃恳恳，如此之至，欲以劝戒后人，用命之臣，死而无悔也。”

（56）张仪学优登仕：语出《论语·子张》:“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。'”张仪（? —前309），战国时魏人，纵横家。相传与苏秦同师事鬼谷子，苏秦游说六国合纵以抗秦，张仪相秦惠王，以连横之策说六国，使六国背纵约而共同事秦。秦惠王死，武王立，六国诸侯闻仪不为武王所信任，皆复合纵以抗秦。仪离秦为魏相一年而卒。《史记》有传。

（57）苏秦摄职从政：苏秦担任官职从政。苏秦（? —前317），战国时东周洛阳人。初说秦惠王吞并天下，不用。后游说燕赵韩魏齐楚六国，合纵抗秦，佩六国相印，为约纵之长。后约纵为张仪所破，苏秦遂至齐为客卿，与齐大夫争宠，被刺死。《史记》有传。

（58）召伯存以甘棠，归思去而益詠：S.5467作“召伯”,S.5961作“邵伯”，郑本亦作“邵伯”。实则“召伯”不误。另，S.5961“”误作“甞”。此二句意思是召伯活着时曾在甘棠树下立政，去世后百姓更加怀念歌咏。语出《诗·召南·甘棠序》:“《甘棠》，美召伯也。召伯之教，明于南国。”孔颖达疏、朱熹集传并谓召伯巡行南土，布文王之政，曾舍于甘棠之下，因爱结于民心，故人爱其树，而不忍伤。后世因以“召棠”为颂扬官吏政绩的典实。召伯，即召公。姓姬，名奭，武王之臣，因其封地在召，故称召公或召伯。武王灭纣后，封召公于北燕。其事见《史记·燕召公世家》。

（59）八乐殊贵贱：“八”张娜丽作“八佾”。写卷难以辨认，今存疑。周兴嗣《千字文》此句作“乐殊贵贱”。

（60）伯鸾夫唱妇随：伯鸾，指东汉梁鸿，字伯鸾。梁鸿家贫好学不求仕进，与妻孟光共入霸陵山中以耕织为业，夫妻相敬有礼。事见《后汉书·逸民传·梁鸿》。

（61）亲侍诸姑伯叔：S.5961“侍”误作“时”。今改之。

（62）姪悌犹子比儿：姪，同“侄”。

（63）孔怀朋友兄弟：为朋友兄弟要相爱。周兴嗣《千字文》作“孔怀兄弟”。孔怀，原谓甚相思念。《诗·小雅·常棣》:“死丧之威，兄弟孔怀。”郑玄笺：“维兄弟之亲，甚相思念。”后用为兄弟的代称。北齐·颜之推《颜氏家训·文章》:“陆机《与长沙顾母书》述从祖弟士璜死，乃言‘痛心拔脑，有如孔怀’。心既痛矣，即为甚思，何故言有如也？观其此意，当谓亲兄弟为孔怀。”

（64）昆季同气连支：S.5961作“昆李同气连支”,“昆李”不辞，当为“昆季”，指兄弟。长为昆，幼为季。北齐·颜之推《颜氏家训·风操》:“行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非。”支，同“枝”。同气连枝，喻指同胞兄弟姐妹同受父母血气，犹如树枝相连。

（65）交友礼义（投分）：交友，郑本作“交有”，不辞，今据《千字文》改之。S.5961“投分”二字残缺，今据周兴嗣《千字文》补之。投分，定交、意气相合。《东观汉记·王丹传》:“昱道遇丹，拜于车下，丹答之。昱曰：‘家君欲与君投分，何以拜子孙也？'”

（66）切磋琢磨箴规：学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。切磋琢磨，亦作“切瑳琢磨”，本为器物加工的工艺名称。《尔雅·释器》:“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”郭璞注：“皆治器之名也。”汉·王充《论衡·量知》:“骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨；切瑳琢磨，乃成宝器。”后用以比喻道德学问方面互相研讨勉励。语出《诗·卫风·淇奥》:“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”箴规，劝戒规谏。汉·王符《潜夫论·明闇》:“过在于不纳卿士之箴规，不受民氓之谣言。”

（67）仁慈：仁爱慈善。《吕氏春秋·简选》:“于是行大仁慈，以恤黔首。”隐恻，即恻隐。《孟子·公孙丑上》:“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”

（68）哀愍造次弗离：具有同情之心，在最危急的情况下也不离弃。造次，仓促、匆忙。《论语·里仁》:“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

（69）抱信颠沛匪亏：怀有诚实之心，在穷困流离的时候也不亏缺。颠沛，动荡不安，四处流浪，困顿窘迫。匪，同“非”。不、不是。《诗·卫风·氓》:“匪来贸丝，来即我谋。”

（70）心员丰动神疲：心员，内心圆通。员，同“圆”。《孔丛子·执节》:“其为人也，长目而豕视者，必体方而心员。”丰动神疲，身体浮躁好动，精神就疲惫困倦。

（71）守真志意盈满：S.5961“守”误作“字”。《千字文》作“守真志满”。本句意为守住自己纯真的本性和操守，愿望就可以得到满足。

（72）四知雅操：保持高尚的情操。四知，《后汉书·杨震传》:“当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜无知者。’震曰：‘天知，神知，我知，子知。何谓无知！’密愧而出。”又《传赞》:“震畏四知。”后多用为廉洁自持、不受非义馈赠的典故。亦作“四知金”。如唐·杜甫《风疾舟中奉呈湖南亲友》诗：“应过数粒食，得近四知金。”雅操，高尚的操守。《晋书·山涛传》:“足下在事清明，雅操迈时。”

（73）东西二京：指西汉都城长安与东汉都城洛阳。唐玄宗《潼关口号》诗：“河曲回千里，关门限二京。”

（74）东京背邙面洛，西京浮渭据泾：S.5961作“东西皆芒面落，西京浮谓据经”，义难通。张娜丽认为“西”为“京”之误抄[9]。《千字文》作“背邙面洛，浮渭据泾”，今据上下文之义及周兴嗣《千字文》改之。

（75）宫殿（峥）嵘盘郁：S.5961脱“峥”字。今据郑本补之。峥嵘，高峻貌。《文选·班固〈西京赋〉》:“于是灵草冬荣，神木丛生，岩峻崷崪，金石峥嵘。”李善注引郭璞《方言注》:“峥嵘，高峻也。”此处之建筑物高峻，此用法又如，宋·欧阳修《鹎鵊词》:“龙楼凤阙郁峥嵘，深宫不闻更漏声。”

（76）图写奇禽异兽：周兴嗣《千字文》作“图写禽兽”。图写，图物写貌、绘画。《后汉书·李恂传》:“（李恂）慰抚北狄，所过皆图写山川，屯田、聚落百余卷，悉封奏上。”

（77）丙舍第三傍启：指正殿两侧的配殿从侧面开启。丙舍，后汉宫中正室两边的房屋，以甲乙丙为次，其第三等舍称丙舍。《后汉书·清河孝王庆传》:“遂出贵人姊妹置丙舍。”王先谦集解引胡三省曰：“丙舍，宫中之室，以甲乙丙丁为次也。”

（78）甲帐：汉武帝所造的帐幕。《北堂书钞》卷一三二引《汉武帝故事》:“上以琉璃珠玉，明月夜光杂错天下珍宝为甲帐，次为乙帐。甲以居神，乙以自居。”

（79）鸿胪肆筵设席：鸿胪，官署名。《周礼》官名有大行人之职，秦及汉初称典客，景帝六年，更名大行令，武帝太初元年，改称大鸿胪，主掌接待宾客之事。东汉以后，大鸿胪主要职掌为朝祭礼仪之赞导。北齐始置鸿胪寺，唐一度改为司宾寺，南宋、金、元废，明复之，清沿置。主官或称卿，或称正卿，副职为少卿，属官因各朝代而异，或有鸣赞、序班，或置丞、主簿。《汉书·百官公卿表上》:“典客，秦官，掌诸归义蛮夷，有丞。景帝中六年更名大行令，武帝太初元年更名大鸿胪。”颜师古注引应劭曰：“郊庙行礼赞九宾，鸿声胪传之也。”

（80）太常鼓瑟吹笙：周兴嗣《千字文》作“鼓瑟吹笙”。太常，官名。秦置奉常，汉景帝六年更名太常，掌宗庙礼仪，兼掌选试博士。历代因之，则为专掌祭祀礼乐之官。北魏称太常卿，北齐称太常寺卿，北周称大宗伯，隋至清皆称太常寺卿。见《汉书·百官公卿表上》《通典·职官七》。

（81）弁转疑星：，字书不见此字，今存疑。周兴嗣《千字文》作“弁转疑星”。弁，古代贵族的一种帽子，通常穿礼服时用之（吉礼之服用冕）。赤黑色的布做的叫爵弁，是文冠；白鹿皮做的叫皮弁，是武冠。《诗·小雅·頍弁》:“有頍者弁。”毛传：“弁，皮弁也。”

（82）右通达于广内：周兴嗣《千字文》作“右通广内”。广内，汉宫廷藏书之所。《汉书·艺文志》“于是建藏书之策”。颜师古注引（三国）魏人如淳曰：“刘歆《七略》:‘外则有太常、太史、博士之藏，内则有延阁、广内、秘室之府。'”

（83）左达通于承明：周兴嗣《千字文》作“左达承明”。承明，指聚集群臣的承明厅。古代天子左右路寝称承明，因承接明堂之后，故称。汉·刘向《说苑·修文》:“守文之君之寝曰左右之路寝，谓之承明何？曰：承乎明堂之后者也。”

（84）亦聚硕学群英：S.5961作“聚硕学郡英”，今据周兴嗣《千字文》改之。字难以辨认，今存疑。

（85）杜稿锺隶草嘉：周兴嗣《千字文》作“杜稿锺隶”。杜稿，杜度的草书。杜度，东汉京兆杜陵人。章帝时为齐相，善草书。建除年间章帝诏令其草书上奏章，后世称为章草。锺隶，（三国）魏人钟繇工隶书，世称“钟隶”。

（86）汉帝漆书壁经：S.5961“书”作“舒”，今据《千字文》改之。漆书，用漆书写的竹木简。《东观汉记·杜林传》:“杜林字伯山，扶风人，于河西得漆书《古文尚书经》一卷。”壁经，汉代发现于孔子宅壁中藏书。近人认为这些书是战国时的写本，至秦始皇焚书坑儒时，孔子八世孙孔鲋（或谓鲋弟腾）藏入壁中的。亦称“壁书”“壁中书”。

（87）忂路使侠槐卿：S.5961“侠”作“狭”。周兴嗣《千字文》作“路侠槐卿。”今据《千字文》及郑本改之。衢路，本指歧路、岔道。此处当指道路。《三国志·魏志·管宁传》:“谨拜章陈情，乞蒙哀省，抑恩听放，无令骸骨填于衢路。”槐卿，指三公九卿。

（88）韩起户封八县：S.5961“县”误作“悬”。韩起，疑为“韩信”，今存疑。

（89）□□执戢陪辇：S.5961此句前二字残缺，且“陪”误作“倍”。参照周兴嗣《千字文》，此句当为“高冠执戢陪辇”。陪辇，即陪皇帝出行。

（90）□□肥马衣轻：S.5961此句前二字残缺，参照周兴嗣《千字文》“车驾肥轻”，此句当为“车驾肥马衣轻”。另，此句的前一句已残缺，可据《千字文》补为“世禄侈□□富”。

（91）班超策功茂实，□□□□□□: S.5961下句残缺，据《千字文》可补为“□□勒碑刻铭”。班超（33—103），汉扶风安陵人。班彪之少子，班固弟。父卒，家贫，为官府抄书以养母。曾投笔叹曰：“大丈夫无它志略，当效傅介子、张骞立功异域以取封侯，安能久侍笔砚间乎！”明帝永平十六年，率三十六人出使西域，使西域五十余城国获得安宁。超在西域三十一年，官至西域都护，封定远侯。《后汉书》有传。策功茂实，朝廷详细记载了他伟大的功德。

（92）□□丈列伊尹，二贤佐时阿衡：写卷第一句前二字残缺，据《千字文》 “磻溪伊尹”，此句可补为“磻溪丈列伊尹”。磻溪，亦作“磻谿”“磻磎”。水名。在今陕西省宝鸡市东南，传说为周吕尚未遇文王时垂钓处。亦借指吕尚。《韩诗外传》卷八：“太公望少为人壻，老而见去，屠牛朝歌，赁于棘津，钓于磻溪。”晋·李石《续博物志》卷八亦云：“汲县旧汲郡，有硖水为磻溪，太公钓处，有太公泉、太公庙。”伊尹，商汤大臣，名伊，一名挚，尹是官名。相传生于伊水，故名。伊尹是汤妻陪嫁的奴隶，后助汤伐夏桀，被尊为阿衡。汤去世后历佐卜丙（即外丙）、仲壬二王。后太甲即位，因荒淫失度，被伊尹放逐到桐宫，三年后迎之复位。《左传·襄公二十一年》:“伊尹放大甲而相之，卒无怨色。”杜预注：“大甲，汤孙也，荒淫失度。伊尹放之桐宫三年，改悔而复之，而无恨心。”

（93）□□□□□□,□□周公孰营：写卷此二句残缺严重，今据《千字文》“奄宅曲阜，微旦孰营”可补为：“奄宅成王曲阜，微旦周公孰营”。另S.5961“孰”误作“熟”，句意难通，当为疑问代词“孰”。周公，西周初期政治家。姓姬名旦，也称叔旦。文王子，武王弟，成王叔。辅武王灭商。武王崩，成王幼，周公摄政。东平武庚、管叔、蔡叔之叛。继而厘定典章、制度，复营洛邑为东都，作为统治中原的中心，天下臻于大治。后多作圣贤的典范。见《史记·鲁周公世家》。

（94）桓公匡合天下，□□□□□□：下句据《千字文》“桓公匡合，济弱扶倾”可补为“济弱扶倾诸侯”。指齐桓公九次会合诸侯，出兵援助诸侯小国。

（95）□□能回汉惠：S.5961此句前二字残缺，据《千字文》“绮回汉惠”可补为：“绮季能回汉惠”。绮季，即绮里季，汉初隐士。“商山四皓”之一。《史记·留侯世家》载：四皓隐居商山，汉高祖征召，不应。后高祖欲废太子，吕后用留侯计，厚礼卑辞，迎请四皓，使辅太子。一日高祖置酒，太子侍，四皓从太子。高祖曰：“羽翼成矣。”遂辍废太子之事。亦省作“绮季”。如三国·魏·嵇康《琴赋》:“于是遯世之士，荣期、绮季之俦，乃相与登飞梁，越幽壑，援琼枝，陟峻崿，以游乎其下。”

（96）□□□□□□,□□多士寔宁：写卷此二句残缺严重。“寔宁”郑本作“实宁”。《千字文》作“俊乂密勿，多士寔宁。”俊乂，指人才，贤才。密勿，勤恳。多士寔宁，国家正是依靠了这么多的贤士才得以安宁。语出《诗经·大雅·文王》:“济济多士，文王以宁。”

（97）晋楚二君更霸，□□□□□□：据周兴嗣《千字文》“晋楚更霸，赵魏困横”，下句当为“赵魏两国困横”。此二句意谓晋楚两国国君在齐之后称霸，赵魏两国因连横而受困于秦。

（98）□侯假途灭虢，迴至践土会盟：S.5961“土”误作“士”。据《左传》，上句缺字当为“晋”。指晋献公向虞国借道伐虢之事。《左传·僖公五年》：晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也；虢亡，虞必从之……”（虞公）弗听，许晋使。冬，十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞。遂袭虞，灭之。

（99）□□□□□□,□□酷弊烦刑：写卷此二句残缺严重，S.5961“刑”误作“形”。据《千字文》“何遵约法，韩弊烦刑”可补为：“萧何遵循约法，韩非酷弊烦刑。”此二句意谓萧何遵循简约刑法而制定九律，韩非却受困于自己所主张的严酷刑法。

（100）张良起翦颇牧，□□□□□□：周兴嗣《千字文》作“起翦颇牧，用兵最精”。张良，字子房，韩国人，秦末汉初杰出的谋臣，追随并帮助刘邦取得天下，与韩信、萧何并称“汉初三杰”。起翦颇牧，指白起、王翦、廉颇、李牧。白起、王翦是秦国名将，廉颇、李牧是赵国名将，这四位名将带兵打仗最为高明。

（101）□□□漠之地，驰誉表于丹青：据周兴嗣《千字文》“宣威沙漠，驰誉丹青”此上句可补为“宣威沙漠之地”。这两句是说张良、白起、王翦、廉颇、李牧的声望威名传播到沙漠地带（北方），人们很佩服，历代都绘制肖像，美誉载于史册。

（102）□□□□□□,□□秦皇吞并：写卷此二句残缺严重，据《千字文》“九州禹迹，百郡秦并”可补为：“九州禹□足迹，百郡秦皇吞并。”意为九州之内都留下了大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。

（103）五岳最宗恒岱，□□□□□□：据《千字文》“岳宗恒岱，禅主云亭”，缺句可补为：“□禅□主云亭。”宗，尊崇。云亭，云山和亭山。历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。

（104）□□焦卢紫塞，鸡田河岸赤城：S.5961“城”误作“成”，今据《千字文》改之。据《千字文》“雁门紫塞，鸡田赤城”，上句可补为：“雁门焦卢紫塞”。雁门，即雁门关。在今山西省代县北部。长城重要关口之一。唐于雁门山顶置关，明初移筑今址。向为山西南北交通要冲。唐·李白《古风》之六：“昔别雁门关，今戍龙庭前。”王琦注：“《山西通志》:‘雁门山在代州北三十五里，双阙陡绝，雁欲过者必由此径，故名。一名雁门塞。依山立关，谓之雁门关。'”亦省作“雁关”。焦卢，即焦山和卢山。紫塞，北方边塞。晋·崔豹《古今注·都邑》:“秦筑长城，土色皆紫，汉塞亦然，故称紫塞焉。”鸡田，是古代西北塞外的地名，那里有中国最著名的也是最偏僻的古驿站，在今天的宁夏回族自治区鸡田县。赤城，山名。多以称土石色赤而状如城堞的山。在今浙江省天台县北，为天台山南门。《文选·孙绰〈游天台山赋〉》:“赤城霞举而建标。”李善注：“支遁《天台山铭序》曰：‘往天台，当由赤城山为道径。’孔灵符《会稽记》曰：‘赤城，山名，色皆赤，状似云霞。'”

（105）□□□□□□,□□帝战洞庭：据《千字文》“昆池碣石，钜野洞庭”可补为：“昆池禹导碣石，钜野帝战洞庭。”昆池，即昆明池。汉武帝于长安近郊所凿。宋已湮没。隋·江总《秋日侍宴娄苑湖应诏诗》:“玉轴昆池浪，金舟太液张。”碣石，山名。在今河北省昌黎县北。碣石山馀脉的柱状石亦称碣石，该石自汉末起已逐渐沉没海中。《书·禹贡》:“导岍及岐……太行、恒山，至于碣石，入于海。” 《汉书·武帝纪》:“行自泰山，复东巡海上，至碣石。”钜野，古湖泽名。在今山东省巨野县北五里。《史记·孔子世家》“鲁哀公十四年春，狩大野”。裴骃集解引汉服虔曰：“大野，薮名，鲁田圃之常处，盖今巨野是也。”洞庭，湖名，即洞庭湖。《韩非子·初见秦》:“秦与荆人战，大破荆，袭郢，取洞庭、五渚、江南。”

（106）其问旷远绵邈，□□□□□□：据《千字文》“旷远绵邈，岩岫杳冥”，下句可补为：“□□岩岫杳冥”。意为土地辽阔悠远，没有穷尽；名山奇谷幽深秀丽，气象万千。

（107）□□治本于农：S.5961“治”误作“之”。郑本亦作“之”，误，今据周兴嗣《千字文》“治本于农”改之。

（108）□□□□□□,□□我艺黍稷；税熟贡新于君，□□□□□□：此四句据《千字文》 “俶载南亩，我艺黍稷；税熟贡新，劝赏黜陟”，此四句可补为：“□□俶载南亩，□□我艺黍稷；税熟贡新于君，劝赏黜陟于臣”。

（109）□□性敦朴素，史鱼如矢秉直：S.5961“史”误作“吏”，据《千字文》“孟轲敦素，史鱼秉直”改之。上句可补为：“孟轲性敦朴素”。史鱼，春秋时卫国大夫。也称史鳅，字子鱼，名佗。卫灵公时任祝史，故称祝佗。曾多次向卫灵公推荐遽伯玉，临死嘱家人不要“治丧正室”，以劝卫灵公进贤去佞。史称“尸谏”。《论语·卫灵公》:“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”

（110）□□□□□□,□□谨敕自约：据《千字文》“庶几中庸，劳谦谨敕”，此二句可补为：“庶几中庸□□，劳谦谨敕自约。”意为做人要合乎中庸的标准，必须勤劳谦虚，谨慎检点，懂得约束自己。

（111）聆音察其理恶,□□□□□□：上句末字残损模糊，疑为“恶”。《千字文》作“聆音察理，鉴貌辨色”。下句据《千字文》可补为：“鉴貌辨其色□”。意为听人说话，要判断对与错，看人容貌辨其脸色。

（112）□□□□□□,□□宠增抗极：根据《千字文》 “省躬讥诫，宠增抗极”，此二句可补为：“□□省躬讥诫，□□宠增抗极。”意为听到别人的批评、劝诫时就要反省，备受恩宠时也不要得意，要会对抗权贵。

（113）人行殆辱近耻，□□□□□□：据《千字文》“殆辱近耻林皋幸即”，下句可补为：“□□林皋幸即”。意为如果知道有危险耻辱的事快要发生就退隐山林，还可以幸免于祸。

（114）□□两疏见机：两疏，汉疏广与其侄疏受的合称。广为太傅，受为少傅，因年老同时主动辞官，受到人们尊重。唐·孟浩然《送告八从军》诗：“正待功名遂，从君继两疏。”见机，从事物细微的变化中预见其先兆。语本《易·系辞下》:“君子见几而作，不俟终日。”

（115）□□□□□□,□默性爱寂寥：据《千字文》“索居闲处，沉默寂寥”，此二句可补为：“□□索居闲处，沉默性爱寂寥”。意为独居，悠闲度日，整天不用多言，清静无为也是好事。

（116）陈黄求古寻论，□□□□□□: S.5961“黄”作“”。据《千字文》“求古寻论，散虑逍遥”，下句可补为：“□□散虑逍遥”。意为探求古人古事，读点至理名言，就可以排除杂念，自在逍遥。

（117）□□尘累自遣：据《千字文》 “欣奏累遣”所缺二字当为“欣奏”。意为喜悦的事情可以进奏，烦心的事情可以排遣。

（118）人忧戚谢欢招：郑本作“人忧戚谢去欢”,S.5961“招”字前有“欢”字，今据《千字文》“戚谢欢招”改之。意为消除烦恼，就会快乐。

（119）□□□□□□,□□莽卉抽条：据《千字文》“渠荷的历，园莽抽条”，此二句可补为：“渠□荷□的历，园□莽卉抽条。”的历，花开鲜艳的样子。此二句意为池塘中的荷花开得很艳，园林内的花草发出嫩芽。

（120）枇杷仲秋晚翠，□□□□□□: S.5961“枇”作“楷”，今据郑本及《千字文》改。据《千字文》“枇杷晚翠，梧桐蚤凋”，下句可补为：“梧桐□□蚤调”。蚤，通“早”。

（121）□□□多委翳：据《千字文》“陈根委翳”，所缺文字可补为：“陈根□多委翳”。委翳，萎谢。委，通“萎”。宋·王安石《芝阁记》:“于是神奇之产，销藏委翳于蒿藜榛莽之间。”

（122）落叶飘逐风飖：S.5961作“风飖”，郑本“风飖”作“风遥”,《千字文》作“风摇”。落叶随风飘动。风飖，所风飘动。《文选·班固〈幽通赋〉》:“飖颽风而蝉蜕兮，雄朔野以扬声。”张铣注：“如随风飘去，故云飖也。”

（123）□□□□□□,□□负天绛霄：据《千字文》“游鹍独运，凌摩绛霄”，此二句可补为：“游鹍□□独运，凌摩负天绛霄。”意为远游的鲲鹏独自翱翔，直冲云霄。

（124）□□□□□□,□□□輶攸畏：据《千字文》“寓目囊箱，易輶攸畏”，此二句可补为：“□□寓目囊箱，□□易輶攸畏。”寓目，犹过目、观看。《左传·僖公二十八年》:“子玉使斗勃请战，曰：‘请与君之士戏，君冯轼而观之，得臣与寓目焉。'”囊箱，袋子和箱子。輶，轻车。《说文·车部》:“輶，轻车也。”

---

[1]《千字文》相传系梁武帝指令给事郎周兴嗣所作，成四字句式，叙述天地、气象、博物、社会、历史、教育、伦理等全方位的知识，自梁朝成书以来，取代《急就篇》而成为我国古代最流行的识字、习字教材和习字范本。《隋书·经籍志》著录有《篆书千字文》和《草书千字文》，唐五代时《千字文》更加风行全国，西部边陲的敦煌地区也不例外。正因为如此，仿改编、续编的作品也不在少数。敦煌写本《新合六字千文》正属于《千字文》的改编之作，且仅见于敦煌写本中，未见传世本。

[2]邰惠莉：《敦煌本〈六字千文〉初探》,《敦煌研究》1997年第1期，第148—154页。

[3]张娜丽：《〈敦煌本《六字千文》初探〉析疑——兼述〈千字文〉注本问题》,《敦煌研究》2001年第3期，第100—105页。

[4]张娜丽：《〈敦煌本《六字千文》初探〉析疑（续）——兼述〈千字文〉注本问题》,《敦煌研究》2002年第1期，第93—96页。

[5]该书在“敦煌写本识字类蒙书”一章中对《新合六字千文》写卷情况作了概述，进行录文，探讨了《新合六字千文》的性质和内容，认为该文献由《千字文》改编而成。详见郑阿财、朱风玉《敦煌蒙书研究》，甘肃教育出版社2002年版，第40—51页。

[6]郑阿财、朱凤玉：《敦煌蒙书研究》，甘肃教育出版社2002年版，第45页。

[7]张娜丽：《〈敦煌本《六字千文》初探〉析疑——兼述〈千字文〉注本问题》,《敦煌研究》2001年第3期，第105页。

[8]王重民、王庆菽、向达、周一良、启功、曾毅公编：《敦煌变文集》，人民文学出版社1984年版，第904页。

[9]张娜丽：《〈敦煌本《六字千文》初探〉析疑——兼述〈千字文〉注本问题》,《敦煌研究》2001年第3期，第105页。