三

犹太人谚语：人一思考，上帝就发笑。这句话是说之于变动不居的世界，人认知方面的不可靠，尤其对经验之外的世界更是难以把握。尽管如此，人们无法停止思考、认知和确证自我的多元需求。事实上，在人类文明的进程中，这种努力从来就没有停止过，“惊奇”亦由此而生，而在审美活动中，则表现为“审美惊奇”。

谈“审美惊奇”，主要在文学艺术领域，首先涉及“惊奇”一词，其对象可以是物质实体、情感体验、人生际遇、某种境界等，通过主客体的相遇，引发一种不同寻常的心理体验，我们称之为“惊奇感”，而“审美惊奇”则是在审美活动中产生的惊奇感，着重从审美心理和审美效果两个维度而言，也是中西方美学、艺术理论普遍关注的问题。它是极度美感产生的必要条件，聚焦于灵魂的震颤与狂欢，是审美主体内在审美情感的奔涌与飞扬，超越了感官外在的刺激和拘囿，使审美主体的心理处于最佳状态，从而激发起主体欣喜若狂、如痴如醉、驰魂夺魄的美感体验，在刹那的审美眩惑里，主体心灵豁然敞亮，体味到宇宙、人生的和谐与完美，达到尽善尽美的理想人生境界，自足而丰盈。

以下面几种说法进一步阐明：

无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。（《庄子·人间世》）

“应目”、“会心”、“畅神”。（宋·宗炳《画山水序》）

毫无疑问，以上说法皆为递进的过程：听之以耳→听之以心→听之以气；应目→会心→畅神；悦耳悦目→悦心悦意→悦志悦神（李泽厚）；从这一逻辑关系来看，审美惊奇就好比其中的“听之以气”“畅神”和“悦志悦神”，代表了美感的最高阶段，也就是惊奇阶段。

有些人会认为，这样做无疑泛化了审美惊奇，弥合了美和审美惊奇的区分。其实，审美惊奇或惊奇之美，本就属于美，自然具备美的属性。如果说，此刻我们在说美，当然正确。但是，当我们以知识或体验的方式，次第呈现一些对神秘对象的探讨时，那么，这不具有西方对惊奇定义的内涵吗？简言之，由真至美，不是所有的真，都会达到惊奇，但惊奇却会与真相遇。

在西方古典美学史上，“惊奇”大都限定在认知层面，强调它之于认知的重要意义，尤以古希腊哲学最为突出。

亚里士多德认为：

不论现在还是最初，人都是由于好奇而开始哲学思考，开始是对身边所不懂的东西感到惊异，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月象的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。一个感到疑难和好奇的人，便觉得自己无知（所以在某种意义上，一个爱智慧的人就是爱奥秘的人，奥秘由惊奇构成）。如若人们为了摆脱无知而进行哲学思考，那么，很明显他们是为了知而追求知识，并不以某种实用为目的。[3]

他进一步指出：

正如我们所说过的，一切人都由对事物何以如此的好奇开始，例如对奇巧的机关，或者对太阳的回归，以及对对角线何以不可约分等等。[4]

这里，亚里士多德反复强调了惊奇（为了叙述方便和概念统一，这里惊异、好奇统称为惊奇）之于认知冲动的重要作用，至少表达了“惊奇是求知的开端，是哲学的开端”的含义。我们还可以据此推测，既然惊奇和无知相联系，那么追求知识则必然走向惊奇的反面，即不再无知、不再惊奇。“最终，知识与惊异相对立。尽管人是通过惊异才起而追求知识，但这个追求的最终结果却是解构惊异。归根结底，在知识中将没有惊异的地位……哲学将会是靠结束惊异而完成其目的。”[5]文艺复兴时期，意大利理论家马佐尼认为，诗的目的就在于引起惊奇美感，他说：

诗人和诗的目的都在于把话说得使人充满惊奇感，惊奇感的产生是在听众相信他们原来不相信会发生的事情的时候。我在上文说过，作为一个模仿的艺术，诗的目的在于再现一个形象；作为一个消遣，诗的目的在于娱乐；作为一个应受社会功能制约的消遣，诗的目的在于教益。现在我觉得可以补充一句：作为一种理性的功能，诗的目的在于产生惊奇感。[6]

显然，这里已把惊奇作为一个普泛的审美标准了。张晶先生接着又举了17—18世纪英国文学评论家的论述佐证，并把审美的快感和惊奇感联系起来：

凡是新的不平常的东西能在想象中引起一种乐趣，因为这种东西使心灵感到一种愉快的惊奇，满足它的好奇心，使它得到原来的不曾有过的一种观念，——这就是这个因素使一个怪物也显得有迷人的魔力，使自然的缺陷也能引起我们的快感，也就是这个因素要求事物变化多彩。[7]

西方哲学史上的旧形而上学崩溃之后，有关惊奇论述的审美意味有所增强。只是相对农业文明浸润下的中国古代文学艺术，其惊奇之美，似乎还是缺少一些流光溢彩的诗性品质。

在中国古代文学艺术中，审美惊奇大致有以下几种价值取向：作为创作的艺术理想追求；作为评鉴的艺术价值标准；作为接受的艺术欣赏动因；作为享受的人生审美提升。

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[1] 文中“审美惊奇”和“惊奇之美”两个概念常常可以互换，细辨之，前者偏向审美效果，后者偏向文本，两者的论述方向是互证的。

[2] 王元化：《文心雕龙讲疏》，广西师范大学出版社2004年版，第351—353页。

[3] [古希腊]亚里士多德：《形而上学》，苗力田译，中国人民大学出版社2003年版，第5页。

[4] [古希腊]亚里士多德：《形而上学》，苗力田译，中国人民大学出版社2003年版，第6页。

[5] 张世英：《新哲学讲演录》，广西师范大学出版社2004年版，第221页。

[6] 张晶：《惊奇的审美功能及其在中国古典诗词中的呈现》，《文学遗产》2004年第3期。

[7] 张晶：《惊奇的审美功能及其在中国古典诗词中的呈现》，《文学遗产》2004年第3期。